titypus in sieben parallelen Bildern dargestellt. Perugino hatte nämlich auf der großen Hauptwand hinter, beziehungsweise über dem Altare rechts die Auffindung des Mosesknaben und links die Geburt des Herrn gemalt; zwischen beiden in der Mitte bildete die Himmel fahrt der allerseligsten Jungfrau und unter ihr Sixtus IV. im Gebete das eigentliche Altarbild. Doch nachdem der geniale Michel Angelo an die Decke der Kapelle von 1508 bis 1512 seine gleich Wunderwerken angestaunten Propheten

nicht ersetzen könnte. Es gilt vielmehr auf Grund sämmtlicher Leistungen des unsterblichen Florentiners darzuthun, welcher Gedanke ihn wohl veranlaßt hat, die ideale Schönheit gerade in seiner eigentümlichen Weise darzustellen. Das jüngste Gericht fällt ebenso wie die übrigen Leistungen auf durch die Nacktheit seiner Gestalten, und in sehr vielen Be schreibungen ist deshalb die entschuldigende Bemerkung aufgenommen: Michel Angelo sei kein schlüpfriger Künstler gewesen und habe keineswegs sür lüsterne Augen

ist. Sie offenbaren vielmehr in der That das trotzige Bestreben ihres Schöpfers, jeder lockenden Anmuth aus dem Wege zu gehen. Michel Angelo ist auch nicht von der ordinären realistischen Kunstauffassung geleitet, so sehr er in stau- nenswerther Weise die Natur nachzuahmen verstanden hat. Sein lebendiges Christenthum hat seinem gewaltigen Geiste stets die Wahrheit vorgehalten, daß die Kunst den Menschengeist über die Natur hinausführen und ihm zur Erkenntniß seines übernatürlichen Zieles behilflich

sein soll. Und doch dürste mehr als Einer mit Recht meinen, der Spruch Passe nicht ganz auf Wickel Angelo, welchen man über seiner Büste in der Lala ài quài Z>-an6i in der Kunstakademie zu Florenz liest: cN tsri-g. sì ài nostro intelletto. (Sie, die Künstler, erheben unseren Geist von der Erde zum Himmel.) Warum nicht? Michel Angelo hat dieses Ziel, das sicher auch das seine war, durch ein unzureichendes Mittel erreichen wollen. Wer den Menschen zum Himmel erheben will, muß ihn Gott näher bringen. Gott aber ist Geist

; in seinem eigenen geistigen Leben ist dem Menschen die Möglichkeit gegeben, Gott ähnlich zu werden. Alles, was uns veranlaßt, dem natürlichen Leibesleben besondere und vorzügliche Aufmerksamkeit zu schenken, wird ein Hindernis; sür die Erhebung unseres Geistes, zumal die durch die erste Sünde herbeigeführte Unordnung zwischen Fleisch und Geist sich nicht Wegdisputiren läßt. Nun ist, wie gesagt, Michel Angelo weit entfernt, die Süßigkeit des Fleisches durch die Kunst zu verherrlichen und Gefühle veranlassen

und deren Verständnis; reicht herauf bis zur Zeit des Raffacl und Michael Angelo. Während die Zeit des Mittelalters mit Vorliebe die lieblichen Gestalten des Dante'fchen -Himmels darstellte und in der Darstellung der Hölle wegen der formalen Schwierigkeiten sich nur schwer hineinfand, so griff der genial angelegte große Geist des Michael Angelo hinein in die Hölle und stellte das Furchtbare in gleichem Geiste wie Dante in seinem „jüngsten Gerichte' dar. Rafael dagegen hat Dante ganz mit richtigem

Michel Angelo's Künstlergenie seinesgleichen nicht haben; Dogmen sind doch seine Werke gerade nicht, daß man nur halb verschämt sagen dürfte: das jüngste Gericht von Cornelius in der Ludwigkirche zu München sei „christlicher empfunden,' als das Michel Angelo's. Sprechen wir es doch offen aus, daß Michel Angelo von Cornelius in der Hauptsache, das ist in der christlichen Auffassung des Gegenstandes, entschieden übertroffen worden ist. Sehr richtig sagt nämlich Lübke über das jüngste Gericht

in der Sixtina; „Kühner als je vorher sagte sich Michel Angelo hier von aller Tradition der christlichen Kunst los.' (!) Es befremdet, daß in einer neueren Besprechung des jüngsten Gerichtes von Cornelius nicht auch die Darstellung dieses Gegenstandes vom seligen Fra Angelico in der Akademie der schönen Künste zu Florenz (6kà III n. 6 und 38) zur Sprache gekommen ist. Der Zug der Seligen Men Himmel, worin Fra Angelico Dante's Beatrice die Hand reicht, weist doch sehr deutlich hin auf den Reigen der Heiligen

sich entschieden an Raphael angelehnt, haben wir zugleich eine große Anerkennung für seine vortreffliche Leistung ausgesprochen; daß er aber die Vorzüge des Raphael, des Michael Angelo, des Albrecht Dürer und des Cornelius in sich vereinigt, wie in der Bürgel'schen Broschüre Seite 40 zu lesen, ist eine Ueberschwäng- lichkeit, womit man einen so hervorragenden Künstler wahrhaftig verschonen soll. Die schwächere Seite im Schnorr'schen Bibelwerk ist im allgemeinen die typische. Bekanntlich divergiert

dieses Thema in Gemälden, Reliefs und runden Gruppen auf das kunstreichste dargestellt. So z. B. Rogier van der Weiden zu Brügge, am Schreier'schen Grabmo nument zu Nürnberg Adam Kraft, Michael Angelo in Rom und in neuester Zeit Achtermann zu Münster in Westphalen. Wenn auch die Meister von derlei Marienbildern bei uns in Tirol keinen so hohen Klang haben, ja meist ganz unbekannt sind, so möchten wir in diesem ^Aufsätze auf ein vaterländisches Bild dieser Art ganz besonders aufmerksam

81 ff. Melaun b. Brixen 51. Memleben b. Bibra, Sachsen 48 Meran 14, 22, 25, 46, 64, 77. Meßkleid 7, 16, 24, 31, 48, 79. Michael, Erzengel 21. Michael Angelo 50. Moschelnic i Böhmen 44. Monstranze 55, 60, 63, 87, Wörter i. Vinstgau 19, 58. Münchner Kunstausstellung 87. Musik, kirchliche 41 ff. Hleustist b. Brixen L2. Norz, Goldschmied 87. Nudi täten 16, 50. Hberboden 21 m. Abb. Öelgesäße 56. Oelflecke zu entfernen 32, 39 ^ Osterzeugnisse 29. H^aläografie 28. Pallium 16, 29. Paramente