einen großartigen Zusammenhang. Diesen soll die Natur wissen.sci nifi begreiflich machen. Hiezu bedarf sie aber Be griffe, denn diese sind ja die Mittel zum Begreifen. Man muss sich demnach vor allem über die Grundbegriffe, über das Wesen von Stoff' und Kraft, klar sein. Die physikalische Bestimmung des A kommt als Element des Stoffes lasst auf in der oben gegebenen Modiffeation den Stoff' total unerklärt. Auch das Wesen der Kraft ist den] Naturforscher ein Üc- - licimniriH

, Sie ist ihm die äussere Ursache, welche den Be- wegiingsxusiaiid der Materie ändert. 1 ) Wie aber eine 'Wirk ung dieser Ursache auf der. Stoff möglich ist, darüber lässt um die Atomistik völlig im Unklaren, üeberhaupt ist der Begriff ,,Kraft“ in der Naturwissenschaft der allerdunkelste. Und doch sind es eigentlich immer die Kräfte, mit welchen man es zu tief hat und alle Erscheinungen werden nur durch Wechselwirkung von Atom- und Molekularkräfien er klärt und jeder weitere Fortschritt besteht in fortschreiten

der Zerlegung des Stoffes in Kräfte. Zur Annahme von Kräften wird also auch der Atomist gezwungen, aber schon darin liegt eine lucoiiscquenz der materialistischen Weltanschauung. Ein consequenter Materialismus darf die Welt nur aus ma teriellen Principiori aufbauen , muss somit die Existenz der Kraft negiren und die Bewegung als immanente Eigenschaft des Stoffes betrachten. Der einseitige Materialismus hingegen sucht die Constitution der Materie aus dem Dualismus von Stoff und Kraft zu erklären

. Denn dieser Dualismus wird dadurch nicht gehoben, dass man mit Moleschott erklärt: »Kein Stoff ohne Kraft. Aber auch keine Kraft ohne Stoff.“ 2 ) Jede solche Erklärung setzt die Bestimmung des Verhältnisses zwischen Stoff und Kraft voraus. Sind beide verschieden, so muss der Grund ihrer Verschiedenheit aufgedeckt und die ») Wültner, Experimentalphysik Bd. I S. 30. q „Der Kreislauf des Lebens.“ IV. Aull. 1803. XVII. Br. S. 304

13 P' & - Verhältnis^ di>r Nafjirwissonsrliaft znr Na l.ur Philosophie. die Erfahrung völlig im Stiche. Aus der Beobachtung erfährt er nur die Wirkung, die wirkende Kraft aber sowie ihr . Wirken bleiben ihm dunkel. Eine Beziehung zwischen Wirk ung und Ursache ist somit nur durch Schlussfolgerung auf~ .zufinden. Untersuchen wir daher die Arten der hiezu an wendbaren Schlussfolgerungen. Die Logik kennt hiezu nur y'swi verschiedene Wege. Es kann nämlich dem Denken jedes geschlossene Urteil

eine solche in allen Teilen des Sternenhimmels gewiss machen 2 ). teberall ist Bewegung, aber nirgends eine wilde, dem Basse ähnliche Flucht, sondern uberaiÌ ein ruhiger, gesetzmässiger Verlauf, eine allgemeine Unterordnung jedes Gestirnes unter ein Höheres, eine gegliederte Verbindung des Einen mit dem Andern, ein Sich-Bcwegen des Einen um das Andere, und Alles ist durchdrungen und zusammcngehaltcn von jener ge- hcimnissvollcn Kraft, welche wir Schwere nennen. Die Schwere ist die in der Natur herrschende Liehe

. Die dem mit dem Principe in Eins verschmolzenen Denken innewohnende Kraft zum Zwecke der Construction muss schon im Princip liegen. Wie in der Mathematik das Denken beim Beghino der Construction die Forderung der Construction an sich selbst richtet, so bedarf auch die Philosophie einer im Principe gelegenen Forderung. Ihr Princip muss daher die Form eines Postulates annelimen. Welches ist nun aber dessen Inhalt?

tosle (ier ewige Grund allo,> Scius, darum muss alles wahre Sein Liebe worden und als Liehe zum Ewigen zurück- kehren. Jedes Geschöpf ist daher nielli bloss seinem Ursprünge nach ein Product der Liebe, sondern auch seiner Substanz nach Stand der Liehe (Wullen) mul zur Liehe bestimmt. .Die Liebe ist seine höchste Kraft und Alles, was es in sieh hat, sein ganzes Lehen und Sein. Mit. Kocht sagt man daher von der natürlichen Liebe, sie sei „stark wie der Tod,“ Das Tier fürchtet den Tod