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Anmerkungen: Abschlussaufnahme von: 1965,1-7 ; 1966,1-10 ; 1967,1-3 ; Vorhandene Dubletten: 1965,1-7 ; 1966,1-10 ; 1967,1-2<br />Lanthaler, Franz: Rundfunk und Fernsehen in Südtirol : die RAI - ein trojanisches Pferd Roms? ; Untersuchung / durchgeführt von Franz Lanthaler ; Siegfried Stuffer ; Helmut Weißenegger. - 1967

, wie sonst die Philo sophie unseres Jahrhunderts ohne die Spekulation mit Heimatlosigkeit, Angst und Ungeborgenheit nicht zu denken ist, ist das gewiß eine tröstliche Aussicht. Durch diese Ordnung wird für Haecker die ganze Schöpfung zum Bilde, zum Ebenbild ihres heiligen Ursprungs. Jede Handlung des Menschen ist Bild und Gleichnis seines Geistes, jeder geistige Akt, alles Denken ist Bild seiner geschaf fenen Geistnatur. Schließlich ist der gan ze Mensch, in seiner Leiblichkeit und in seiner Geistigkeit, ebenfalls

' Bild — imago Dei. Darin erfüllt sich der Sinn des menschlichen Daseins, daß er durch Wah rung der geistigen Ordnungen und durch ihre Einstiftung in die Welt, sich und mit sich selbst zugleich die ganze Schöpfung durchsichtig machen soll, durchsichtig zu nächst auf seine eigene Geistigkeit hin, durchsichtig aber vor allem auf Gott hin. Im Gedanken des Bildes spielt Ähnlich keit die tragende Rolle. Nur deshalb ist ein Gegenstand Bild von etwms anderem, weil er dem anderen ähnlich

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

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uvu lagt? Erlebens des Bildganzen, unserer Einfüh lung in die Gestaltung, ihres Phythmusses, ihrer Stimmung, ihres Abbildes von Wirk lichkeit und seelisch-gefühlsmäßiger Er lebniskraft können erst eine Diskussion über Kunst rechtfertigen und fruchtbar machen. Das erste, was mir ein abstraktes Bild sagen kann, ist ein gefiihls- und stim mungsmäßiger (vgl. dazu, welche existen tielle und keineswegs nebensächliche Be deutung die Existenzphilosophie den Stim mungen beimißt! Siehe O. F. Bollnow

Fröhlichen“ etwa die Vorstellung verbin den, daß das Bild so etwas Aehnliches auszudrücken vermag wie eine „blühende Wiese“, weil es beim Beschauer ähnliche Gefühle weckt. Und das „Düster-Schwere“ kann etwa Assoziationen zu einer Hoch gebirgslandschaft erzeugen, das „Spie lerische“ zum Eindruck von einem Kind, das „Dynamische “und das „Maschinelle“ Erlebnis eindruck von einer modernen Großstadt usw. Solche Assoziationen und Analogien bringen uns zwar dem Künstlerischen des Kunstwerks nicht unbedingt

näher, sie sa gen nichts Neues und dürfen vor allem nicht als ein Weg verstanden werden, nun dem abstrakten Bild doch noch einen ge genständlichen Inhalt aufzuzwingen und, es so „verständlicher“ zu machen. Sie sind nichts anderes sein als eigene Erinnerun nichts anderes sein als eigenen Erinnerun gen (was mit „Innerlichkeit zu tun hat!) an frühere Erlebnisse, als das Aufweisen von Signalen, um die Orientierung im Be reiche der eigenen Welt- und Lebenserfah rung zu erleichtern. Dann nämlich

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

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hatte, daß ich mich bei einigen Bildern schwer tat, begann er mit Erklärungen. Die Kreuzigung Er legte seine Hände auf die Farbflächen und schob sie hin und her. Er sprach da zu nicht viel, sondern überließ es den Be wegungen seiner Hände, sich auszudrük- ken. Schließlich traten wir vor ein großes Bild. — Die Kreuzigung. — «Christus als der Tote», sagte er. Das Bild war damals noch nicht vollendet. «In einigen Wochen schaut es ganz anders aus». Und nun be gann er in einer Art zu reden, die uns die schon vorgerückte Stunde vergessen

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

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, die über die bloße Information geht und darüber hinaus auch noch «For mation» sein will und jedenfalls auch ist. Wir wurden daran gewöhnt, den Men schen in seiner schöpferischen Tätigkeit, den Menschen nach einem Bilde des Eben maßes und der Harmonie zu sehen, das in uns auch irgendwie den Begriff des Abendlandes in unserer Zeit und so vieler anderer Werte weckte. Es stellt sich je doch angesichts unserer Welt die drin gende und vielleicht erschütternde Frage, ob dieses Bild noch zutrifft. Bestimmt

es sicher, daß der Einzelmensch es nicht sein wird. Die einzelne starke Persönlichkeit hat viele ihrer Chancen verloren (vgl. Demokra tien). Ist trotz aller dieser Fragen der Hu manismus (ein immer neuer Humanis mus) noch gültig? Oder muß eine radikal neue Frage gestellt werden, die vielleicht mehr Gebot als Frage, mehr Forderung als Antwort ist? Muß das Bild vom Men schen, das der Humanismus entwickelt hat, einem Bild der Menschenmasse und völlig neuer Gegebenheiten weichen? Darf der Mensch weiterhin

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Pädagogik, Unterricht

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. Es ist an sich nicht ohne Gefahr, in einer einzi gen Ausstellung Werke aus verschiede nen Schaffensperioden zu vereinigen. Im vorliegenden Falle aber scheint es eine Notwendigkeit zu sein, deshalb nämlich, weil dadurch die Wesensmerkmale ihrer künstlerischen Anliegen deutlicher er faßt werden können. Die sehr kluge und sorgfältig getroffene Auswahl hat es zu stande gebracht, ein einheitliches Bild ihres Schaffens zu vermitteln. Wie mit einem Zeitraffer wurden die jeweiligen Höhepunkte ihrer inneren Entwicklung

» ihren bisherigen Höhepunkt. Dieses Bild gehört bestimmt zum Besten dieser Ausstellung. Besondere Beachtung unter den Landschaftsdarstel lungen verdienen auch «Sonnenuntergang» sowie die «Bretonischen Städtchen». Letz tere offenbaren einen fast kristallisch- methaphysischen Charakter, eine fast zer brechlich-entrückte Position. Einige Schwierigkeiten werden dem Beschauer, die von der Künstlerin ver wendeten Farben bereiten. Sie sind ge wiß ungewöhnlich, manchmal fast streng, wie zum Beispiel

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

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oder in duktiv nach Denkgesetzen zu erschließen, sie bietet sich jeweiIs als Ganzes dar. als erlebbare Gestaltung, als Abbild und Svm- bol eines Sinnes. Wie soll man solches adaequat in Worte fassen können, wo doch die Sätze sich erst im zeitlichen Ablauf entwickeln und aufbauen, während ein Bild in der Malerei immer ein gleichzeiti ges Ganzes ist? Kann man überhaupt über Kunst spre chen? Kann, man diskutieren über ab strakte Malerei? (An ihr wird diese Frage besonders aktuell, iveü man hei

durch Kunst nicht jedermanns Sache. Nicht je dem ist die Einfühlung gegeben, nicht jeder ist noch zu unmittelbarem Erleben fähig, nicht jedem ist (vor allem in unserer Zeit, die gekennzeichnet ist durch ein „Tun ohne Bild“ Rilke) der Weg zur Wahrheit und Wirklichkeit über das Bild (noch) möglich. Nicht jeder schließlich kann von einem be stimmten Kunstwerk betroffen sein, kann sich einer bestimmten malerischen Rich tung und Ausdrucksform anpassen. Nicht jeder ist zu ähnlichem Erleben fähig

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Jlo&ed Sdvetec Obwohl die hier vorgestel'lten Reproduktionen Scherers nicht alle seine spezifischen Bildarfen wiedergeben — es fehlt z. B, das durch eckige kristall ähnliche Geometrieformen gestaltete Bild — so fällt doch bereits aus dieser eher zufälligen Auswahl die Vielfalt der Formen auf. Die hier veröffent lichten Bilder sind in einem Zeitraum von etwa sechs bis sieben Jahren entstanden. Immer wieder versucht Scherer über seine verwendeten Stil- mittel hinauszukommen. Manchmal gelingt

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(1965/1967)

Seite 7 von 36

, ob dieses Bild der Kirche, das eine radi kale Einschränkung ihrer institutioneilen Einfluß- und Machtmöglichkeiten in sich einbeschließt, der Erfüllung biblischer Zielsetzungen nicht näher steht als alle Traumbilder vom christlichen Abendland. Unter den Perspektiven einer Kirche der freien Gefolgschaft, in der allein die per sönliche Glaubenstat des einzelnen die Zu gehörigkeit zur christlichen Gemeinde garantiert, würde das Problem der brüder lichen und dialogischen Autorität in der Kirche neue Konturen

einträgt, wo es dafür aber viel stärker in der freien Gehorsamsbereitschaft der ein zelnen Christen seine Stütze finden kann, wird sich die biblische Dienstauffassung des geistlichen Amtes viel selbstverständ licher realisieren lassen als heute. Die Autorität des Bischofs und Priesters wird dann wirklich von der ganzen Kirche ge tragen. Sie wird sich freilich auch immer wieder neu bewähren müssen im inneren Dialog der Gemeinde. Ob das Bild von Hirt und Herde sich dann noch als ge eignet erweisen

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in der Falle Der Regisseur reiht Bild an Bild. Die Ka mera befrachtet aber nicht. Sie ist dabei. Anita G, scheint sie in der Manteltasche mit sich herumzutragen. Sie scheint jedem Blick nachzuspüren. Der Zuschauer selbst 'ist Anita G. r er wird in die Rolle hineingezwungen, nur so findet er den roten Faden. Er hört genau so wie sie die ratlose, im leeren Gerichfssaal hallende Stimme des Richters von drüben her, und auch er muß bei den Antworten die Hände nebeneinander („Ganz ruhig bleiben") auf den Tisch

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(1965/1967)

Seite 10 von 20

, die unter anderem auch «Die Versuchungen des hl. Antonius von Pa dua» darstellten, für die Kleinen zu Hau se, einRosenkranz für einen Studenten, der im Glauben wankend geworden ist; eine Pfeife mit dem Bild des «Santo» für den Großvater, eine Brieftasche aus Leder, das der Heilige in seinem tugendhaften Leben berührte usw. Der beste Einfall je doch, um den Eifer der Pilger noch zu erhöhen, die von allen Gegenden Ober italiens herbeikommen, ist der Verkauf von Kerzen, die ebenfalls mit dem Bild des Heiligen von Padua ausgestattet

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Seite 12 von 20

waren. Nun zum Inhaltlich-Materialen: Die einleitenden Kapitel beschäftigen sich so zusagen mit dem «naturalen Milieu» der Ladiner: der geologische Aufbau der Do lomiten, ihr Bild und ihre Flora. Beson ders wird auf die, die ganze Dolomiten- landschaft durchwaltende starke Gegen sätzlichkeit der Formen und der Farben verwiesen. Mit Recht wird zum Ausdruck gebracht, daß für die Bildung und Er haltung ladinischer Wesensart und Spra che der geologische Aufbau Ladiniens «die ersten und wohl nicht geringsten Voraussetzungen

Sprache ausgerechnet in diesem Dolomitengebiet, ausmacht, ist doch sei ner vor-mittelalterlichen Geschichte zu verdanken; denn mag auch das Siedlungs bild der Dolomiten, wie F. Metz, Frei burg aufzeigt, im wesentlichen erst im Hochmittelalter geschaffen worden sein, die tiefe Verwurzelung der rätoromani schen Sprache darin scheint in «grauere» Vorzeiten zu verweisen. Doch wo die Vorgeschichte, vielleicht mangels wirklich zuverlässiger Daten (was ich nicht weiß) versagt, da kann das Sagengut

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(1965/1967)

Seite 16 von 20

Gruppe sei und betonte, daß die Türen des Ministeriums jederzeit für unsere Wünsche und Sorgen offen seien. Während des lautstarken Dankesap plauses nahm wieder die Volkstanzgruppe Aufstellung und führte weitere Tänze vor: ein farbenfrohes und in allen Bewegun gen harmonisches Bild. Wenn auch ihre Tätigkeit gern etwas belächelt oder gar bespöttelt wird, so konnte sie doch durch diese Vorführung unter Beweis stellen, daß der Volkstanz auch in der heutigen Zeit noch seine Berechtigung

und siegte somit vor Marion Gug'genbichler, Martina Stanek, Karin Welponer, Trudi und Inge Boneil. Bei den Herren änderte sich das Bild insofern, als Dr. Gerhard Gostner mit 38”8 sec Tagesbestzeit fuhr und sich in der Gesamtwertung um eine Zehntei sekunde vor Holzknecht plazierte. Holz knecht wurde mit einer Gesamtzeit von 1’19”5 sec diesjähriger Sieger vor Erwin Plattner und Edler Peter. Im zweiten Durchgang schienen einige interessante Zufälligkeiten auf. Die beiden Brüder paare Erwin und Heinz

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

Seite 4 von 16

chen Lebensraumes mit sieh, die an und für sich schon da waren und nur der Freilegung harrten, und die dem alten Bild des Menschen, das, wie Dallago sagt, in der «Vorzeit» durchwegs noch unge trübter war als heute, nichts hinzufügen? Das ist das Problem, die Antithese, die der «Brenner» neben der dichterischen Ge staltung nun auch in denkerischer Bemü hung zu bewältigen suchte. Es ist, so sagt F erdinand Ebner, das Problem, des «Brenner» und damit auch das Problem des geistigen und religiösen

. Auch für Ebner bedeutet der Wille, den Fährnissen des Lebens ästhetisch zu begegnen, ein Vorbeisehen an der Wirklichkeit des Lebens. Wo die ser Wille auftritt, sagt er, schließt sich das menschliche Ich ab von dem göttli chen Du, von dem es jedoch in seiner ganzen Existenz abhängig ist. Es schließt sich ab und entwirft sich in einer eigen willigen Projektion ein Bild der eigenen Geistigkeit. Geist ist für Ebner aber nicht eine Kategorie, die sich im Menschen selbsttätig, aus seiner Natur heraus

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(1965/1967)

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Freund der SH im Sekre tariat von uns verabschiedete, ermahnte er uns väterlich, ja das Studium nicht zu vergessen. Wir dachten kurz nach: studie ren oder retuschieren (dieser äußerst bild hafte Ausdruck wurde bei einer Vollver sammlung von einem Exponenten der SH für den politischen, kulturellen und sozia len Einsatz gebraucht), das ist die Frage ... Bekanntlich macht aber das Leben keine Sprünge (die Biologie meint es zumindest), darum empfehle ich ein tatkräftiges et... et. Otto Saurer Inhalt

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(1965/1967)

Seite 19 von 28

“ zu hören. Zu Heft 1/2 1966 „Endlich das Bild eines Menschen! Die kurze Würdigung des Bildes auf Seite 2 ist sehr gut.“ (25. III. 1966 — Dr. Fritz von Aufschnaiter). „Ich freue mich, daß der „Skolast“ nun immer so ein gutes „Niveau“ hat und danke Ihnen dafür“ (29. III. 1966 — Dr. Lisi Sal- tuari) „ . . ., ,die lächerlichste Studentenzeitung Europas’, so zwei meiner ausländischen Freunde“ (31. III. 1966 — Josef Amplatz). „Der Skolast ist Gift“ (19. IV. 1966 — ein Landespolitiker im Gespräch

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(1965/1967)

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von der italienischen Tageszeitung „Alto Adige“ infor miert werden und sich nicht nur kein klares Bild machen, sondern im Gegenteil die Dinge in falscher Darstellung krie gen. Mir schien es deshalb für zweckmäßig und für notwendig, auch in dieser bescheidenen Weise mit dieser zweimal im Monat erscheinenden Zeitschrift eine Lücke auszufüllen. Ich habe damals im September 1960 diesen Versuch unternommen, mußte ihn dann aber im Juli 1961 aus verschiedenen Gründen”, in erster Linie aus Gründen finanzieller Natur

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(1965/1967)

Seite 20 von 28

“ zu sehen und zu verstehen, um auch in Südtirol unserer Realität nicht auszuwei chen, sondern sie vollauf anzugehen und' positiv zu lösen. Aus der Besonderheit unserer Lage lassen sich ja auch so viele positive Aspekte herausholen. Natürlich wird das nicht möglich sein, solange gegenseitiger Haß und Mißtrauen allein das Bild prägen, solange auch die junge Generation die Mentalität so vieler „alter (innerlich alter) Menschen“ einfach kritiklos übernimmt und darin stecken bleibt. Die großen Themen

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

Seite 24 von 28

SÜDTIROL IN MODERNER DICHTUNG den, der sich über die literarische Vergan genheit und Gegenwart Südtirols ein Bild machen will. Nicht zuletzt regt das Werk zu Kritik an und zur weiteren Beschäf tigung mit dem behandelten Thema. jt „Offener Brief' Glückliches Land, dem Erschütterun gen erspart werden in seliger Unwissen heit ... Siegfried Stuffer warf in einem heiklen politischen Moment Südtirols plötzlich einen Stein in einen bisher ziemlich ru higen Teich: in einem „Offenen Brief

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

Seite 11 von 12

, daß das Interesse an der Studientagung der Südtiroler Hochschülerschaft in den kommenden Jahren zunimmt. Wenn man die Besuchs ziffern der letzten Jahre mit der Gesamt zahl der Südtiroler Hochschüler vergleicht und den rapiden Zuwachs vor Augen hält, so ist das Bild etwas enttäuschend. Eine Überlegung soll das illustrieren: wenn je der Südtiroler Hochschüler während sei nes Studiums einmal die Tagung be sucht, dann ergibt sich bei jeder Tagung ein so großer Zudrang, daß die Unter bringungsmöglichkeiten kaum

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

Seite 12 von 12

zu ziehen oder sein Konto zu belasten, und auf die Einlösung dieses Wechsels warten wir nun schon so lange, daß Sie sich nicht wundern dürfen, wenn es .. . zum Protest gekommen ist. Wie soll ich nun diese kurze Stellung nahme — sie bietet gewiß kein vollstän diges Bild, es handelt sich wohl eher um fragmentarische Betrachtungen — ab schließen? Am besten wohl, indem ich wiederhole, was im September 1959 im «Fahrenden Skolasten» über unsere Ein stellung zur Politik zu lesen stand: «Poli tik

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Pädagogik, Unterricht

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(1965/1967)

Seite 14 von 28