mernisbilder von den Darstellungen des Volto Santo übernommen. „Und wenn noch ein Zweifel übrig bliebe, ob die Kümmernis-Darstellungen auf das Bild von Lucca zurückgehen, fo wird er durch drei Bilder vollständig zerstreut. Ueber dem Freskogemälde in dem Dom zu Marien- werder aus dem 15. Jahrhundert lesen wir die Aufschrift: „Das Cruetze von Lucca'. . . . Im Passionale von Lübeck aus dem Jahre 1492 finden mir außer dem Bilde eine Reihe von Legenden unter der Auf schrift: „Von deine hyllyken

Kruce in der Stadt Lucca, dat me sunte Hulpe edder de Godes Hulpe heth.' Quer über dem Bilde des Hans Burgkmaier aus dem Jahre 1500 in der Münchener Bibliothek liest man die Worte: „Die Bildnus zu Lucca.' '') . . . Man „hat an einigen Orten immer noch gewußt, daß man in dem Bilde den Erlöser zu verehren habe.' Schnürer führt hier 25) als Belege an: Das Bild von Steinen (Kanton Schwyz), das Steinbild zu Saalfeld in Thüringen, das Hülfensbild im Eichsfeld, das Lübecker Passionale, das Bild

von Kirchheim im Ries und von St. Gan golf in Bamberg. Dem möchte ich noch das fchqn erwähnte Bild aus Säben von 1469 anreihen, da die darauf befindlichen Kritze leien (Anrufungen) aus der Zeit von 1500— 1600 ebenfalls den Beweis erbringen, daß das Bild als Erlöserbitd betrachtet wurde. ^) „Merkwürdig ist, wie. nach der Ausbil-- dung der Legende auch romanische Kruzifixe, auf denen der Heiland mit dem sogenannten Herrgottsrock und der Krone aus dem Haupte dargestellt

ein, daß das Mißverständnis am ehesten in den von Lucca am entferntesten liegenden Län dern auftreten konnte. Dort war mit dem Rückgang des italienischen Handels die Aus breitung des Volro Santo-Kultus zum Still stand gekommen. Die direkten Beziehungen mit Lucca hörten auf und man wußte wahr scheinlich von der Verehrungswürdigkeit des Luccheser Heiligtums sich nichts mehr zu erzählen. Unterdessen war auch der Typus des gekreuzigten Heilandes, wie er im Luc cheser Bild dargestellt war, dem Volke immer fremdartiger

. Es ist sehr beachtenswert, daß das Mißverständnis sich voll eigentlich nur in germanischen Län dern ausbildete, wo der Zusammenhang mit der romanischen Heimat des Originals viel leichter verloren ging.' Je mehr wir uns unserer Zeit nähern, desto mehr ähneln die Kümmernisstatuen und Bilder einer weiblichen Person in Ge stalt uud Tracht. Ich nenne, un: nur ein paar Beispiele anzuführen, das ehemalige Bild des linken Seitenaltares der Kirche zu Uderns (Zillertal) und die Statue der hl. Wilgesortis in der Wilgefortis

und Feldzeichen vorantrug — vielleicht schwebte dem Künstler diese Episode vor. Ein starkes Wirken geht denn auch von dem Heilszeichen aus. Man be trachte den konzentrischen Zug nach dem Kreuz hin, Leiber und Augen hängen förm lich an dem Kruzifix. Das Bild ist von fortreißendem Schwünge in der Führung der Gruppen wie in der Idee, wie da der lautrufende Alte seine Scharen zum Sturme führt. Dabei ist speziell bei diesem Bilde eine Feinheit in der Ausführung des Ein zelnen, was bei manch andern Bildern

, z. B. Haslinger im Jahre 18>)9, fehlt. Wie z. B. ist das Antlitz und der Ausdruck des kreuztragenden Alten gelungen! Aus dem Jahre 1W2 stammt das Bild: „Nach dem Friedensschlüsse in Tirol, 1809'. Ein ergreifendes Bild, so tiefernst und ab hold jedem sentimentalen Gefühl, gefühls echt und seelenwahr gefchildert. Es galt für Egger sowohl den feierlichen Ernst der Stunde, da bekannt wurde, daß Tirol um sonst geblutet habe, als auch einige Typen von den überlebenden Bauern zu schildern, welche in den. Kämpfen

war einst ein ganz ungeheurer, da das fromme Vertrauen der Gläubigen, die vor dem Volto Santo beteten, viele Ge- betserhörungen erwirkte. Ein getreues Ab bild unseres. Herrn und Heilandes, von Ni- codemus, einem Schüler Christi, selbst ver fertigt, ein Bild, das ein Fläfchchen von dem hl. Blute in sich — alles Dinge, welche die Luccheser Legende uns darüber berichtet, — ein Bild, vor dem stets neue Wunder geschehen, wie sollte das nicht von nah und fern die andächtigen und bedräng ten Christen anziehen

Liberata, Eutropia, Reginfledis, Dignesortis vor. Im Französischen lautet die Bezeich nung Sainte Wilgeforte, Samte Combre, Samte Aueombre. Im Böhmischen findet sich als wörtliche Übersetzung von Kümm.r- nis der Name Starosta, im Polnischen Frasobliwa.' „Die Deutung dieser verschiedenen Namen ist noch nicht überall gesichert. Bei Sankt Hulpe, St. Gehilfe, St. Hilfe ist die Er klärung nicht schwer. Wie uns das Bild von Saalfeld zeigt, ist das die Übersetzung von S. Salvator. Die Namen Kümmernis

, daß unterdessen der Typus des gekreuzigten Heilandes, wie er im Lucchefer- bild dargestellt war, dem Volke immer fremdartiger geworden war. Man kannte allgemein fast nur noch die Darstellung des leidenden, mit der Dornenkrone gekrönten Erlösers, der allein mit dem Lendentuch be kleidet war, den Lcce domo, den Schmer zensmann und vornehmlich in der Vorfüh- rung dieser Schmerzen vor dem leiblichen wie geistigen Auge sand man einen uner schöpflichen Quell religiöser Anregungen. Hingegen ließ der Luccheser Typus

, ihr Hab und Gut samt ihrem Leben „um Gotteslohn' in den Dienst der Pilger stellten. Der gelehrte Marschall Kaiser Ottos IV., Gervasius von Tilbury, der im Anfang des 13. Jahrhunderts für seinen zu Braunschweig in der Verborgenheit lebenden Herrn ein Unterhaltungsbuch Otia Imperslig schrieb, weiß darin nicht wenig vom Luccheser Bild zu erzählen. 22 Leicht könnten wir die Belegstellen noch vermehren, um die beispiellose Berühmtheit und Verehrung des unter dem Namen Volto Santo bekannten Christusbildes von Lucca