narrativa certamente, ribalta i paradigmi etici tradizionali e introduce, anche figurativamente, l'elemento della gratuità liturgica (in senso etimologico originale del termine) che si fa carico del malessere dell'altro attraverso la responsabilità. L'elemento narrativo che immediatamente risalta agli occhi nella lettura della parabola è la strada. Quattro uomini in cammino, ciascuno con un'avventura esistenziale diversa. Da un punto di vista antropologico, la strada è una metafora fín troppo

abusata per descrivere il percorso esistenziale e ció nonostante mi pare importante insistervi. Non si tratta soltanto di una figura della vita; possiamo leggere nella metafora della strada anche lo stile nomadico dell'esistenza; un andare alla ricerca di un senso che si incrocia eon altri percorsi al punto che si puó pensare il senso della propria vita come il risultato di queste intersezioni e delle risposte che in questi incontri vengono date. II pereorso esistenziale è sempre un camminare-con

. A volte il «con» si trasforma e allora il senso del nostro percorso, orientato da un intrinseco progetto teleologico da perseguire, si concretizza in incroci che costringono a decidere, fermarsi o passare oltre. In queste due forme verbali è delineata in nuce una fenomenologia dell'incontro nel suo aspetto positivo e in quello negativo, patologico, del rifiuto. Passare oltre è non voler incontrare. Sulla struttura narrativa della strada si potrebbe parlare a lungo; dalla parabola ricaviamo almeno tre

. Cerchiamo ora di leggere brevemente i comportamenti dei personaggi che diventano paradigmatici per la riflessione etica, ma anche prima di tutto per defmire diversi modelli di identità. II sacerdote e il levita percorrono la stessa strada, vedono il malcapitato, ma tirano dritto. La coscienza non è turbata, non si lascia mettere in questione, bisogna puntare diritti al proprio progetto senza distrazione. L'invocazione del bisogno dell'altro non puó fermare il mio cammino che mira al perseguimento del

mio cammino, ma si colloca quasi come pietra miliare che segna il mio cammino. Dal percorso isolato alla strada che si incrocia continuamente con altri percorsi tra cui bisogna riconoscere e eostruire il proprio. Ciò significa che la meta non è già data da subito, è un percorso nomadico continuamente in cerca di un senso nella dialettica tra l'essere in sé e rimanervi e l'uscire da sé in uno smarrimento che non ha peró il sapore amaro della perdizione. Anche il samaritano vede, ma non passa oltre

. Anch'egli è in viaggio (odeuón, iter faciens), forse per affari, ma ciò che è accaduto in quella strada lo riguarda; si ferma e compie alcuni gesti paradigmatici: gli si avvicina ed è mosso a compassione, se lo carica e si prende cura di lui e, infine, investe del proprio denaro in maniera totalmente gratuita. II primo gesto è segno dell'iniziativa personale, dell'interessamento, della disponibilità a lasciarsi interrompere e infine, della generosità. Solo se ci sono questi caratteri personali

Kierkegaard e il padre di una moltitudine di genti. Questa fiducia-speranza è il novum che fa del viaggio di Abramo un continuo evento, una continua risposta agli eventi che parlano e gli indicano la strada da percorre “verso la terra che io ti mostreró”. Proviamo a questo punto a dare un senso alf‘altrove’ della speranza. Qui infatti, non c’é sofferenza, bensi la continua, avvincente, a volte dolorosa certo, scoperta di una strada che si fa nel suo stesso essere percorsa. II senso del viaggio è lo stesso

, dunque, lo zerbinetto, lo zerbinotto, s’intende ch’avrebbe a essere giovane; il damerino si puó supporre anche non poco maturo; lo zerbino affetta l’amore; Íl damerino, quella leggiadria che in certa razza di gente fa strada all’amore. II damerino, è piú disinvolto, lo zerbino, piú ardito. 350 Amante, Innamorato, Amoroso, Amasio, Amico, Ganzo, Drudo [...] Come si vede, il Dizionario dei sinonimi è anehe un trattato di antropologia. C’é da ritenere che i tipi umani qui descritti non siano “scomparsi

di star lontano dall’insipiente, perchè non vi troverai labbra sapienti. Chi è prudente studia bene la sua strada, ma la follia degli stolti è sbandamento. (14,6 ss.) La sapienza detta le regole del comportamento pratico, e induce alla rettitudine. I Proverbi ridondano di regole pratiche .La stoltezza assume diverse forme una delle quali è “confidare nel proprio cuore” (28,26); è mancanza di intelligenza il sottomettersi alla passioni, fabbandonarsi alla collera, l’indulgere alle chiacchiere. Nulla

, secondo la ricetta di Spengler sulla storia” 41 . Nella direzione delFimmagine, della letteratura, e anche del “letteratume spirituale”, Troeltsch aveva, peraltro, già fatto alcuni nomi, associando Spengler sopratutto a George e al suo “estetismo”. Spengler ricadeva in una “organologia neoromantica”. Lungo questa strada si incontravano i problemi della generazione, teorizzati ed esemplificati da Mannheim; di qui si risaliva al romanticismo politico, a Novalis e al suo programma di romanticizzazione

ti mostreró” della promessa ad Abramo inaugura un percorso rivelativo che costituisce anche il ‘senso’ della stessa storia. La strada che si percorre non è soggetta né a un destino cieco, né all’assurdità, ha un senso, si muove verso una direzione anche se questo senso è nello stesso camminare. 25