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die Feuer erloschen waren, schlichen sich Burschen in Ställe und nahmen ein Lamm mit, das sie an offenem Feuer brieten und gemeinsam verzehrten. Auch Hausgärten wurden des Gemüses wegen heimgesucht. Das Scheibenschlagen jedoch verblieb hier dem Käs- sonntag zu eigen. An etlichen Orten hatte ein Peterstag den Feuerbrauch an sich gezogen. So hält das I s e 11 a 1 noch heute das Scheiben schlagen am Peter- und Paultag. Wochenlang vorher werden Scheibenkränze verfertigt, runde und quadratische im Breit

Nacht geht es heimzu. Die Buben aus der Umgebung von Glurns halten am 22. Februar zu Petri Stuhifeier ihr sogenanntes Peter-Langes- Wecken ab, lassen dabei ihre Schellen und Kuhglocken erklin gen und laden auf diese Weise den Lenz ins Land ein. Langes (nach lengizan, lagjan, länger werden) bedeutet in der Tiroler Mundart gleichviel wie Lenz. In Matsch dagegen wird am 16, Mai, dem Tag des hl. Johannes Nepomuk, dem Helfer in Wassernot, auf seiner Kultstätte, dem Sonta Honsegg, ein mäch tiges Feuer

angezündet und zwei Stunden lang erhalten, um „Peter Langes“ zu wecken. Früher lärmten die Burschen mit ihren Kuhglocken dazu. Die Burschen von Tali ober Schenna

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Tiroler Fasnacht : innerhalb der alpenländischen Winter- und Vorfrühlingsgebräuche.- (Österreichische Volkskultur ; 5)

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Ili, 18: Anton Taurer u. seine Schwester Katharina besitzen die halbe Be hausung hinter dem Tanzhaus (Lehenprotokoll f. 90). 1689 IV. 8: Georg beim Rohr, Sohn des Peter sei., besitzt die halbe Behausung hinter dem Tanzhaus, deren andere Hälfte Anton Taurer besitzt (ebenda f. 90). 1705 XII. 19: Eine Brantweinbehausung zunächst beim Tanzhaus am Pottich bei der Pfarr Virgen, wo früher eine Hammerschmiede gestanden (Verfachbuch Virgen f. 85). 1715: Auf Gutachten Herrn Pflegers u, theils Unterthanen

hat wiederum!) ein neues Tanzhaus erbaut werden sollen. Zu dem Ende Bartlmä Mayr u. Veit Jestl ein. Überschlag, wieviel Holz darzue vonneten, u. ich (Jakob Dorer) aus Befelch der Oberkeit in Austheilung gemacht, woselbst verzöhrt 39 kr. (Kassierrechnung 1725). 1716: Für das alte Holz vom ge fallenen Tanzhaus viel von anderen weggetragen worden {Kassierrechnung 1725). 1721: Georg beim Rohr wie vor (Lehenbuch 63’). 1769: Peter beim Rohr wie \or; dessen Sohn Josef, Vater f 1785 VII. 8, dessen Geschwisterte

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Öllräger 57 1'., 170, 175, 199 f.. 332 Orco, Orkc, Torke, Torkljc 112, 271 f. Palmesel 352 „Peter Langes“ 29, 215 Pfaffenköchin, Pfyfenkcllcre 104 Puppe 154 L, 158, 179, 190 f„ 197, 203, 207, 214, 217, 380 „Rcilcr“ 49 Riese, Ricsenbrautpaar 88, 162, 198 Roilschäggätä 30, 293 Roller 71, 73, 90, 219, 229, 260, 262, 269, 278 JT., 303 fi.. 312, 316 Rote 150 Suekner. Saekncrin 94, 260, 269, 269, 289 ff., 316 Salbenkrämer 73, s. Mercalor, ülträgcr Salige Fräulein u. Frauen, felices dominae 112, 1371

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ihren Tschibuk rauchender „Kümmeltürken“, Namen von Speisen und Blumen, Lieder und Sagen stammen aus jenen Jahrhunderten der Ge fahr und der Siege 10 ). Etliche Dichter der Gegenwart griffen solche Erinne rungen wiederum auf, so K. Schönherr. Josef Leitgeb und Gertrud Fußen- egger. Peter Rosegger hält in seinen „Älplern“ und „Waldheimat“ Türken- erinnerungen fest. Neben dem türkiseben Sackner sind es vor allein die M o h- r e n, die ähnlich dem Mohrenkönig der Nikolausspiele und Drei- königsauftritte

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), S. 51L; H. Matscher, Der Burggräller in Glaube und Sage, Bozen 1931. B7 B ]lka v. Peter, Gaßllieder und Gaßlreime (in Vorbereitung). B8 ) Mich. u. Art. Hab eri an dt, Die Völker Europas und ihre volks tümliche Kultur, Stuttgart 1928, S. 435 ff. Vgl. auch S. Erixon, Sainlmgs- platser och brüllopsstugor hos den svenska allmogcn. Studier tillägnade O. Almgren, Stockholm 1919, und vor allem K. Rob. Wikman, a. a. 0.; K. F. Wolf f, Das Mutlerreehi, Natur u. Kultur 31 (München 1934) S. 321

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), S. 1 ff.; F. Mössi nger, Hess. Blätter f. Volksk. 34 (1935), S. 7 ff., u. 0. Bertram, ebenda 37 (1939), S. 64 ff. 20 ) Al. Wurnig, Das Scheibenschlagen am Peter- und Paul-Tag im Iseltale, Ostirol. Heimatbll. 1 (1924), Nr. 5, S. 4. 21 ) Zürich 1857, S. 52 f.; vgl, auch Innsbr, Tagblatt 1855, S. 273, 285. 22 ) J. R u n g g, Das Scheibenschlagen, Tirol. Heimatbl. 3 (1924), H.2, S. 15. 23 ) K. Kugle r, Schcmenlaufcn und Scheibensclilagen in Imst, Ober deutsche Zeitschr. f. Volksk. 17 (1943), S. 32 ff.; Ign

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in Virgen eine halbe Behausung hinter dem Tanzhaus (Lehenbuch). 1662: Gregor Niederegger, Schmied in Virgen, u. sein angewünschter Sohn Peter beim Rohr besitzt des Kaspar Langen inhabende Behausung hinter dem Tanzhaiis die Hälfte (Lehenprotokoll f. 112), 1689

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. v. 62 Tschechen 184 Tschöll J. 39 Tschudi G. 172, 183 Vernaleken Th. 138 Vintler H. 15, 85, 140, 153, 155, 239 Visconti Al. 112 Vit tur A. 99 Wackerneil Jos. Ed. 390 Waldhueter Siegm. 240 Walch Heinz 93 Walch (Künstlerfam.) 93, 264, 302 Walch-Gfall J. 441 Waldfreund J. E. (Moser Peter) 353 Walser 28, 123, 213 f., 232 Waschnitius V. 141 f. Weiser L. 84, 142 Weiß R. 9, 206 Weißenbach Al. 327 f. Wilting Christian 133 Wittwer (Künstlerfam.) 93 Wolf K. F. 8 Wolfram v. Eschenbach 15 Wolfram R. 84, 127, 142

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. für Volksk. 37 (1932), S, 89. 51 ) Vgl. vornehmlich Adrian, Andrce-Eys n, W a s c h n i t i u s und L iung m a n; weiters H, Lager und I. Peter, Perchtentanz im Pinzgau, SB. Wiener Akad. philos.-liistor. Kl. 218/V (1940); Br. Kerschucr, Leben diger Perchtenbrauch im Salzburgischen, Bayer. Hefte f, Volksk. 12 (1940), S. 59 ff. und 14 (1941), S. 2; P. F i c k e 1 e r, Der Pongauer Perchtenumzug zu St. Johann, Ostdeutsche Mhc. 20 (1939), S. 393 ff.; U. Seidl, Perchten, Der getreue Eckarl 9 (1931), S. 196

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des Dantzens“ von M. B r a n d I, Ynsbrugg 1635, war mir nicht erreichbar. 39 ) K. II o r a k, Deutsche Volkstänze aus Tirol, Kassel 1935. H. 22/23. 40 ) J. v. Peter, Der Achtel- oder Maschkerertanz, Wiener Zeitsehr. f. Volkslc. 48 (1943), S. 33 ff. Spiel- unti Tanzstätten: Tenne, Häuser, freie Plätze, Lauben S. 4671 S. 247 f. Enneberg war lange Besitz des Frauenstiftes Sonnenburg. Wie die Stiftsfrauen von Chiemsee als Gerichtsinhaberinnen von Axams ein Richterhaus aus Stein mit einem anschließenden Saal

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des Oberinntals (Ber liner geogr. Arbeiten 2), Berlin 1933; dazu Tirol. Heimat 6 (1933), S. 162 ff. 2 ) Ilka von Peter überließ mir nachfolgende Notizen über das „E sei treiben“; ihr diente als Gewährsmann der Hinterangerbauer Josef Bauer in Saalbach im Giern m tal (Sommer 1944): Der Eseltreiber war wie ein „schiacher Pcrcht“ oder wie ein „Teufel“ oder wie ein alter „Jager“ angezogen. Er trug eine Maske aus Holz geschnitzt oder aus Pappe und Fellen oder eine Art Larve nur aus Fellteilen; ferner

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als Lebkuchenritterfräulein, Zeitsehr. f. Volksk. 12 (1902), S. 89 u. Abb.; O H ö f 1 e r, Weihnachtsgebäcke, Wien 1905, S, 51. 8B ) Wiener Zeitsehr. f. Volksk. 37 (1932), S. 89. 87 j Osttirol. Heimatblätter 2 (1925), S. 184. 88 ) K. H o r a k, Volkstänze aus Tirol (Heft 22/23), Kassel 1935. 8B j I. v. Peter, Der Achtel- oder Maschkeratanz, Wiener Zeitschr. f. Volksk. 48 (1943), S. 33 ff. 90 ) Z i n g e r 1 e, Sagen 2. a., S. 24, 26. B1 ) H e y 1, S. 755. 9S ) H i n t n e r, Defregger Dialekt, Wien 1878, M ) A. Dürrer

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und Volkskunde ermessen können, die durch den Untergang der Sammlung dem Lande Tirol zuteil wurde. Es war damals nicht zufällig, daß gerade der Fasnachlsbrauch der Gemeinde Thaur so eingehend beschrieben wurde. Er stand nämlich im Vordergrund der Teilnahme und galt noch als ursprünglich und einwandfrei. Er wurde auch weiterhin im Schrifttum herausgehoben. Nach Ziska durch Tiroler wie J. E. W a 1 d f r e u n d (Peter Moser)“), J, V. Z i n g e r 1 e 1 '), L. v. H o h e n 1) ü h e l 11 ) und V. v. La sch

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Stöcken im Kreise geschwungen und durch schleifendes Auf- schlagen auf dem hiezu auf gesteh teil Bock hinausgeschleudert. Kritischen Auges wird jeder Flug verfolgt und beurteilt. Da gibt es manche Auseinandersetzung. Erst gegen Mitternacht endet das Schlagen. Im I s e 11 a 1 werden solche Feuer erst um Peter und Paul angezündet, quadratische und runde Scheiben daran in Brand gesteckt und bei Dämmerung zu Tal geschleudert. Schließ lich wirft .man noch die Stecken ins Feuer und den Hut

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und negativ. Bisher vermag ich archivalische Belege vom Perchtlspringen erst aus dem 17. Jahrhundert und nur aus den Ostgebieten Tirols, aus der Kitzbüheler und Lienzer Gegend anzuführen, während literarische Erwähnungen der Bereht schon aus dem 14. und 15. Jahrhundert im Etschtal vor liegen. Fast alle jene Belege sind Gerichts- und Polizeiakten ent nommen. So heißt es unterm 13. Jänner 1668 im Verfachbuch des Landgerichtes Lienz: Veit Eder und Mitgespann haben gegen Peter Ackerer perchtlweis Ungebühr

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an ihm bis zu ihrer Abwanderung fest. Im bayerischen Hochland „kindein“ die Burschen am „Unschuldigen Kindleinstag“ die Mädchen, deren sie habhaft werden können, noch heute mit Buten, Peter Rosegger erzählt aus der Steiermark, daß die jungen Leute sich im Mai mit grünen Zweigen schlagen und dabei rufen; „Maibuschen, Maibuschen“, um sich gegenseitig ernste und

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zum Maschkerertanz 80 ) auf, die K. Horak und I. y. Peter beschrieben haben. In den meisten Orten des tirolischen Unterlandes ist das

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- blällcr 12 (1934), S. 132 ff. — Die Missionäre des 18. Jahrhunderts nannten die Tuxerinncn wegen ihrer Kleidung „die Wilden von Tirol“; siehe Franz H a 1 11 e r, Missionsbilder aus Tirol, Innsbruck 1899, S. 37. 21 h R. Rose ii bäum, Die Tirolerin in der deutschen Literatur des 18. Jahrhunderts, Zcilschr. f. Kulturgeschichte -5 (1898), S. 60 ff. Vgl. auch: Leben und Ereignisse des Peter Frosch (aus dem Zillertal), München 1789- u2 ) K. Mair, üllrägcr des Zillertals, Tirol. Heimatblätter 11 (1933

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(v. . Die Junggesellen scheint es demnach schon früh verlockt zu haben, solche Schwänke abtrünnig 'Gewordener in der ersten Lhenacht vorzutragen und len Hochzeiter scherzweise als geschlagenen Mann hinzustellen. In einem Kundschaftsbericht vom 18. Februar 1584 sagte der Pfitscher Matthäus ingerle aus: Vor SO oder 31 Jahren sei sein Bruder Peter Z ingerle in Eben- fals, Gericht Rodenegg, am Abend mit der Geige heimgekommen und habe erzählt, daß er soeben bei der Hochzeit des Valtin Grati, eines Pfitsclici .Schneiders

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soli in aber J1 Uze dagegen gedonnert, aber bei seiner Abreise geäußert haben, daß er in Marteil viel verbessert, aber mit den Nachtschwärmern gar nichts ausgerichtet habe. Den Herrn Kuralen Josef Tschöll (seit 1793) hörte ich selbst 1794 mit aller Liebe und Belehrung dagegen eifern. Auch stellte er Iremdc Prediger zu diesem Zwecke an, aber leider ohne Erfolg. Auch Herr Peter Paul Gslrein (seit 1813) versuchte, mit gründlichem Unterricht der Sache abzuhelfen, und sein Nachfolger Josef Eberhöfer

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