Die Christlichsozialen müssen sich konsequentermaßen auf den Stand punkt stellen, daß die Frage der Kompetenz von der politischen Partei heraus! Schauen wir sie des Nähern an. Mit einem Leser, der nur konservativ sein will, sowie etwa der Bauer, der in der Weise des Urgroßvaters ackern und wirtschaften will, rede ich nicht. Die Bauern der genannten Art wirtschaften ab. Bekehren kann, man sie nicht, also müssen wir sie absterben lassen. Die Applikation gibt sich von selbst. Andere finden

sagt in einer Broschüre („Oesterreichs- Zukunft und die Christlichsozialen'. Wim und Leipzig. Franz Deutike 1M6 : „In die christlichsoziale Partei könnten laue und fromme Katholiken eintreten, „aber nie haben die Christlichsozialen die Gebote ihres politischen Verhaltens von Rom empfangen.. Sie beweisen Verständnis für die Stellung der Geistlichkeit im Leben unserer Völker.. Unter das Diktat der Bischöfe haben sie sich nie gebeugt. So waren sie die Einzigen,, die den Klerikalen Boden abgewinnen

, der in der Bevölkerung steht, politisch etwas ganz, anderes als der Klerikalismus des Episkopats und der feudalen Herren, die tief unter ihren Füßen ein schwärzliches Gewimmel sehen, das sie „Volk' nennen.' (Seite 3t, 32.)- Nach der nie richtiggestellten oder widersprochenen Äußerung bei der Friedens konferenz vorn 27. Jänner 1W8 lehnten die christlichsozialen Vertreter das SchiedZ- richteramt des Bischofs mit der Begründung ab: .Man würde der christlichsozialen Partei den Vorwurf machen, daß sie Klerikale

sind, daß sie in politischen Dingen nicht, frei, sondern von den Bischöfen abhängig sind, und das würde der Partei sehr schaden. Das sei eben der Kardinalunterschied zwischen Konservativen und Christlichsozialen, daß die Christlichsozialen in poliàis vollständig frei und unabhängig sind.' Diesen, Standpunkt entsprach stets die Haltung der christlichsozialen Partei und Presse. Dieser Standpunkt scheint am treffendsten gekennzeichnet durch die Äußerung Geßmanns an läßlich des Eingreifens de? apostolischen Nuntius in Wien

, als der christlichsoziale Minister und Parteiführer vom Nuntius als „einein angesehenen Ausländer' sprach. Der konservative Standpunkt in dieser Frage wird in Nr. 197 vom 28. August 1908 der „Neuen Tiroler Stimmen' dahin präzisiert: „Die konservative Partei will nichts anderes, als dem Bischof, genauer der kirchlichen Autorität, den gebührenden Einfluß auch auf eine politische Partei gewahrt wissen ..und ebenda: „Noch mehr ! es handelt sich nicht nur um Beeinflussung für die Religion zur Wahrung-ihrer In teressen

. Der Artikel fährt fort: Die Sophistik, womit hier die Begriffe „bischöfliche Politik', „ka tholische Partei' („bischöfliche Partei') gegeben werden, besteht darin, daß die ganze Frage vom objektiven Standpunkte auf einen möglichst subjektiven hinübergespielt wird mit tunlichster Übertreibung des Umfanges der bischöflichen Machtvollkommenheit über eine katholisch-politische Partei. Schon der Titel „bischöfliche Politik' gibt die eigentliche Streitfrage ungenau wieder. Die Redeweise Führung

einer politischen Partei durch den Bischof' wird geradezu bis zur Unkenntlichkeit verunstaltet. Im Streite, der seit Jahren in Tirol von emanzipationssüchtigen Naturen immer wieder entfacht wird, handelt es sich doch wohl um die Frage : Wie weit hat der Einfluß der kirchlichen Autorität auf eine politische Partei zu reichen, damit diese sich eine katholische Partei nennen könne? oder ganz allgemein: Wie weit reicht die berechtigte Beeinflussung der Politik durch die kirchliche Obrigkeit, welches ist ihr Umfang

Die christlichsoziale Theorie führt bei naheliegender Verbreiterung der Basis über die durch die Partei durchgeführte Trennung von Politik und Kirche zur Trennung von Staat und Kirche, zum Grundsatz: „Religion ist Privatsache.' Die konservative Partei findet, daß die kirchliche Autorität als Vertreterin der Religion ein vitales Interesse habe, in politischen Dingen Einfluß zu nehmen, da Religion und öffentliches Leben sich nicht trennen lassen und die Religion zum Staate sich verhalten

derselben, für den Staat. Wir betrachten es daher als die erste und vorzüglichste Aufgabe der katholisch-konservativen Partei, mit aller Kraft dahin zu wirken, daß das ganze öffentliche Leben und die ganze Gesetzgebung dem katholischen Sittengesetze entsprechen und demselben nicht widerstreiten.' Die christlich- soziale Kritik („Tiroler' Nr. 134 vom 7. November 1901) lautet: „In ihrer maß- und grenzlosen Rechthaberei hat die seßhafte katholische Partei Tirols nicht zugeben wollen und nicht zugeben

können, daß die vagabundierende christlichsoziale Partei mit ihrer Programmfassung im Recht sei, und damit fest und bestimmt, klar und deutlich alles umfaßte, was von einem christlichen Politiker verlangt wird und verlangt werden kann. Die Katholisch-Konservativen wollen unser Programm übertrumpfen und dabei passierte ihnen halt wieder, was ihnen schon oft genug passiert ist : das Sinnvolle verwandelte sich in ihrer ungeschickten, weil leidenschaftlichen Hand in den blühendsten Unsinn. Denn es hat doch Kraft und Art, Sinn

Bischof! So war es „ehedem', so soll es auch bleiben im heiligen Land Tirol. VII. „Neue Tiroler Stimmen' Nrn. 202 und 203 vom 3. und 4. September 1908: ' Grundsätzliche Stellung des Klerus politischen Parteien gegenüber. Nachdem die „Brixener Chronik' in einem von uns bereits ge würdigten Artikel „Bischöfliche Politik' die Beeinflußung einer politischen Partei durch den Bischof abgelehnt hatte, war zu erwarten, daß auch bald der Klerus überhaupt an die Reihe kommen werde. In einem weiteren

Leitartikel (Nr. 102), den die Bezeichnung II deutlich als Fort setzung der früheren Abhandlung erscheinen läßt, wird nun dem Klerus sein Platz angewiesen. Doch wird noch die etwas bescheidenere Aufschrift gewählt: „Die christlichsoziale Partei und der Klerus', als ob es sich zunächst nur um die häusliche Frage handelte, welchen Einfluß die christlichsoziale Partei dem ihr angehörigen Klerus gewähre. Die Aus führung ist unverkennbar so gehalten, daß, wie wir uns genauer, prin zipieller ausdrücken

wollen, die grundsätzliche Stellung des Klerus po litischen Parteien gegenüber zur Darstellung kommt. Die „Chronik' schreibt: Hierauf erscheint aus Anhang V, „Brixener Chronik' Nr. 102, der Artikel: „Die christlichsoziale Partei und der Klerus' wiedergegeben. Der Artikel fährt fort: Wir begegnen hier wiederum derselben Sophistik, wie im Artikel über „bischöfliche Politik'. Von den Agenden einer politischen Partei, die das ganze öffentliche Leben, die Interessen aller Stände, der Kirche und des 'Staates usw. umfassen

auf die Konservativen und sieben aus die Christlichsozialen entfallen würden. Richtig ist vielmehr, daß der hochwürdigste Fürstbischof, als er seinen lebhaften Wunsch nach einem seiner Ansicht nach möglichen Wahlkompromisse aussprach, nur beispielsweise eine Zuteilung von vier konservativen und sieben christlich- sozialen Landgemeinden-Mandaten erwähnte. Der Fürstbischof selbst machte keinen eigentlichen Vorschlag über die Zahl der einer jeden Partei zuzuteilenden Landgemeinden-Mandate, und die Konservativen kamen

gar nicht in die Lage, sich über diese Zahl aus zusprechen, weil die christlichsozialen Abgeordneten den Gedanken eines Kompromisses in den Landgemeinden überhaupt ablehnten. 2. Unrichtig ist ferners die Behauptung des christlichsozialen Berichtes, daß der Fürstbischof von Brixen erklärte, er kenne „nun' die Ansicht des Heiligen Vaters über die Frage der Abdizierung (Abdankung) der konservativen Partei Deutschtirols. Aus der Einschiebung dieses Wortes „nun' würde sich in der Öffentlichkeit

Der Moment in welchem die heutige Wiener christlich soziale Partei die „breite Basis' verlassen und auf ihren Bau das katholische Banner pflanzen wird, wird der Moment der Fusion der Tiroler Konservativen mit den Wiener Christlichsozialen werden. Wohl im selben Zeitpunkte, wenn nicht schon früher, wird die Saat der heutigen Tiroler Christlich sozialen reifen und in die stets schnittbereiten Hände der Sozialdemokratie fallen. Vielen wird dies ein Moment der Klärung und so der Rettung

^) werden, denn nicht auf den Namen einer Partei oder den Führer kommt es an — diese gehen und sterben — sondern auf das Prinzip! Und das Prinzip ist die katholische Welt anschauung. Ob die Fusion der alpenländischen. Konservativen unter Führung Dr. Ebenhochs den gemeinsamen Bestrebungen zuträglich war, ist eine Frage, welche zu beantworten hier nicht der Platz ist, da dieser Erörterung ein Urteil hierüber nicht zusteht. ?. Pesch sagt bezüglich der Gewerkschaften: „Indem sich also die Holländer dem Banne des verwirrenden

nicht leerer Wortschall sein. Programm des konservativen Parteitags zu Sterzing vom 28. Oktober 1W1, 1,, 2: „Wir traten ein für die Erhaltung und Festigung der von Gott gesetzten Auto ritäten in Kirche und Staat, ohne welche Ordnung und Wohlfahrt nicht bestehen kön nen.' „Fassen wir unsere Ansicht zusammen,' sagen die „Neuen Tiroler Stimmen' Nr. 197 vom 23. August 1908, „so ist eine katholische (politische) Partei jene, welche gewöhnlich aus Katholiken besteht und neben ihren andern politischen Aufgaben

könnten. „Brixner Chronik' Nr. 49 vom 24. April 1906 bezüglich eines von einem lln-' garn den „Neuen Tiroler Stimmen' (Nr. 87 vom 17 April 1906) den ungarischen Ausgleich betreffenden eingesandten Artikels: „Die christlichsoziale Partei wird deshalb dieses „vernichtende' Urteil eines, knechtseligen politischen Zwerges mit Anstand zu er tragen wissen.' „Bauernzeitung' vom 20. April 1906 betreffend einen Artikel des Vigil im „Volksvereinsboten' Nr. 6 vom 22. Marz 1906. Die „Bauernzeitung' sagt

, bei Einigungsbestrebungen den Bogen nicht zu straff zn spannen. 52) Professor Haidegger, bisher christlichsozial, sprach sich in der „Bruner Chronik' Nr. 19 vom 12. Februar 1907 für den Frieden aus. Sein Vorschlag geht dahin : „Man berufe eine große christlichsoziale Parteikonferenz und lade dazu möglichst alle bedeutenden und führenden Parteimänner ein. Die Einladungen dazu sollte die Partei leitung nach gewissenhafter Beratung ergehen lassen.' „Brirner Chronik' Nr. 25 vom M. Februar 1907 berichtet über eine von 400 bis 500