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Notations: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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(16) Cfr. E. Mast, II Risorgimento italiano, con prefazione di P.D. Pasolini, Firenze, Sansoni, 1917, due voll. (17) Cfr. F. Olmo, La Rivoluzione francese nelle relazioni diplomatiche di un ministro pie- montese a Roma (1792-1796), Milano, 1915. (18) Cfr. A. Oriani, La rivolta ideale, prefaz, di B. Mussolini, 8° ediz., Bologna, Cappelli, 1943 (1° ediz. 1907); A. Oriani, La lotta politica in Italia. Origini della lotta attuale (476-1887), Prefaz. di G. Gentile, vol, I, 3° ediz., Bologna

- ne italiana insegnanti fascisti, 1929. (22) Cfr. E. Rota, Le origini del Risorgimento, Milano, Marzorati, 1938. (23) Cfr. A. Solmi, L’ unità fondamentale della storia d’Italia, Pavia, 1926 (24) Cfr. C. Calcaterra, II nostro imminente Risorgimento, Torino, Paravia 1935. (25) Cfr. G. Volpe, L’Italia in cammino, Milano, 1927. (26) Cfr. A. Luzio, La Massoneria e il Risorgimento italiano, Bologna, Zanichelli, 1925. (27) Cfr. N. Rodolico, II popolo agli inizi del Risorgimento nell’Italia meridionale, (1798

- 1801), Firenze, Le Monnier, 1925. (28) Cfr. G. Lumbroso, I moti popolari contro i francesi allafine del secolo XVIII (1796- 1800), Firenze, Le Monnier, 1932. (29) Cfr. G. Cingari, Giacobini e sanfedisti in Calabria nel 1799, Messina-Firenze, D’Anna, 1957, pp. 5-10. (30) Cfr. W. Maturi, Interpretazioni del Risorgimento, Torino, Einaudi, 1962. (31) Cfr. N. Cortese, Orientamenti storiografici intorno alle origini del Risorgimento italiano, Milano, 1938. (32) Cfr. A. M. Ghisalberti, Introduzione alla

storia del Risorgimento, Roma, 1942. (33) Cfr. P. Gobetti, Risorgimento senza eroi. Storia del pensiero: risorgimento, Torino, Edi- zioni del Baretti, 1926; P. Gobetti, Lafilosofia politica di Vittorio Alfieri, Torino, Gobetti, 1923. (34) Cfr. A. Ferrari, La preparazione intellettuale del Risorgimento italiano, Milano, 1923, p. 3. (35) Cfr. A. Ferrari, L’esplosione rivoluzionaria del Risorgimento italiano, (1789-1815), Mi- lano, II Corbaccio 1925, pp. 476-470. (36) Cfr. E. Codignola, La pedagogia

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Author: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

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- F. Traniello, Ricerche sul tardo giansenismo italiano, in Rivista di storia e letteratura religiosa, III (1967), pp. 279-313. (60) Cfr. F. Guerrera Brezzi, llluminismo cattolico nel Settecento, in La nuova critica, Rivista di scienza dell’uomo e di filosofia della scienza, VIII serie, 19721-II, quad. XXIX-XXX, pp.157-190 (61) Cfr. M. ROSA, Riformatori e ribelli nel ’700 religioso italiano, Bari, Dedalo libri, 1969, p. 58. (62) Cfr. F. Margiotta Broglio, Appunti storiografici sul giansenismo

italiano, in Raccolta di scritti in onore di A, C. Jemolo, Milano, Giuffré, 1962, pp. 791-849. (63) Cfr. F. Venturi, Saggio sull’Europa illuminista. 1 ° Alberto Radicati da Passerano, Tori- no, Einaudi, 1954. (64) Cfr. M. L. Salvadori, II giacobinismo nel pensiero marxista, in II modello politico gia- cobino e le rivoluzioni, a cura di M. L. Salvadori e N. Tranfaglia, vol. X de II mondo con- temporaneo, Firenze, La Nuova Italia, pp. 240-253. (65) Cfr. F. Venturi, Le origini dell'Enciclopedia, Roma

italiana (1796-1799), Tori- no, Einaudi, 1955. (70) Cfr. C. Zaghi, Bonaparte e il Direttorio dopo Campoformio. 11 problema italiano nella diplomazia europea (1797-1798), Napoli, E.S.I., 1956. (71) Cfr. C. Ghisalberti, Le costituzioni giacobine 1796-1799, Milano, Giuffré, 1957. (72) Cfr. L. Valiani, Questione di storia del socialismo, Torino Einaudi, 1958. (73) Cfr. Un buonarrotiano genovese: Giovanni Battista Serra, in Miscellanea di storia ligure, vol. I. Genova, Università degli studi, Istituto

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(38) Cfr. M. Mazzucchelli, II tribunale rivoluzionario, Milano, Longanesi, 1969 (1° ediz. 1931); M. Mazzucchelli, La Rivoluzione francese vista dagli ambasciatori veneti, Bari, Laterza, 1935. (39) Cfr. R. Ciampini La caduta della monarchia (1792), Bologna, Cappelli, 1934. (40) Cfr. F. E. Morando, Studi di letteratura e di storia, prefaz. di G. Ansaldo, Firenze, La Nuovaltalia, 1937, p. 117. (41) Cfr. A. Omodeo, L’età del Risorgimento italiano, Messina,- Roma, Principato 1939; A. Qmodeo

. P. Romano, II Settecento, il periodo francese e le origini del Risorgimento italiano in Lombardia, in Bergomun, 1943, n. 1. (48) Cfr. E. Rota, II giansenismo in Lombardia e iprodomi del Risorgimento italiano, in Rac- colta di scritti storici in onore del prof Giacinto Romano, Pavia, 1907; E. Rota, II gian- senismo nell’ Università pavese e la questione religiosa della Repubblica cisalpina, in Bollettino della società pavese di storia patria, 1906, pp. 564-600; 1906; pp. 564-608; E. Rota, Per la riforma

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sforzo di sottrarre in particolare il Settecento alla condanna desanctisiana e crociana, si scavava nella cultura del Settecento per trovare li, in tutta la sua valenza, una linea di sviluppo che rendesse il Risorgimento italiano non tanto e non soltanto autonomo e autoctono, quanto piuttosto espressione di una ben piü ricea, piu ampia gamma di proposte di sensi, di significati, di suggestioni e di conquiste culturali. Ovviamente in mezzo a questo percorso si trovava la Rivoluzione francese

. Ma la Rivoluzione francese ed i suoi esiti non si prospettavano come momento fondamentale, costitu- tivo, primario del Risorgimento italiano, pur dando a quegli eventi tutto il peso sto- rico che essi hanno di fatto esercitato. Quella storiografia - e in particolare gli studi di Rota - tendeva ad inserire la Rivoluzione francese nell’orizzonte del recupero cul- turale di un’età, di un mondo, di una cultura che erano stati troppo facilmente liqui- dati o per lo meno emarginati. II discorso sulla Rivoluzione

francese diventa cosi un momento che si interpreta correttamente soltanto all’interno di una ricostruzione di carattere culturale nel sen- so piü vasto del termine e tale da garantire una interpretazione meno specifica forse, ma sottratta ai prineipi ed agli intenti nazionalistici secondo un cliché che il fascismo non solo proponeva, ma sollecitava. Cosi nel sottrarre il Risorgimento italiano non tanto alla Rivoluzione francese, quanto piuttosto ad un clima e ad una temperie cul- turale che il regime

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venticinquennio di predominio francese. Fino allora i principi del Risor- gimento erano stati teorici e individuali, colla Rivoluzione francese di- ventano pratici e collettivi». È per questo motivo che non è sostenibile, per Aldo Ferrari, la tesi dell’autoctonia del Risorgimento italiano: «l’at- tuazione dei principi che da noi era difficilissima, per non dire impossi- bile, se aspettata dalle forze spontanee, vien compiuta dai francesi, i quali portano fra noi il modello fisico del nuovo sistema di governo

basato sull’uguaglianza, sulla libertà, sulla nazionalità». Una conseguenza an- cora piú importante produce sul popolo italiano la Rivoluzione francese: «ridesta il sentimento politico nel popolo» (35). Individuato come inse- gnante antifascista, viene arrestato nel 1939, e finisce i suoi giomi nel car- cere dove era stato rinchiuso. Altre interpretazioni non nazionalistiche della Rivoluzione francese nei suoi rapporti con il Risorgimento italiano hanno esito meno drammatico, anche perché nascono

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NOTE (1) Cfr. S. Carbone, Fonti per la storia del Risorgimento italiano negli Archivi nazionali di Parigi. I rifugiati italiani 1815-1850, Roma, Istituto storieo del Risorgimento italiano, 1962. (2) Cfr. Riflessioni istorico - critico - morali sopra la Rivoluzione francese, Genova, Stam- peria Dellepiane, 1819 (in particolare, pp. 3-19). (3) Cfr. Vergani, Le idee liberali ultimo rifugio della religione e del trono, Genova, Stampe- riaPagano, 1816. (4) Cfr. L. Papi, Commentarii della Rivoluzione

; b) 1 tempi napoleonici; c) 11 Risorgimento italiano, Firenze, Adriano Salani, 1885, pp.201-243. (8) Cfr. V. Gioberti, Delprimato morale e civile degli italiani, 1 ° ediz, Losanna, S. Bonamici e C., 1946; V. Gioberti, Del rinnovamento civile d’ltalia, a cura di F. Nicolini, Bari, La- terza, 1911 (Lediz. 1851). (9) Cfr. R. Bonghi, Storia dell’Europa durante la Rivoluzione francese dal 1795. Lezioni tenute all’Università di Roma l’anno 1888-1889, vol, I, Luigi XVI e Maria Antonietta (1774-1788), Torino

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seconda motivazione che la induce ad aprire alFinsegnamento della reli- gione cattolica nelle scuole pubbliche non universitarie di ogni ordine e grado: cioè essa è indotta a tener conto che i «principi del cattolicesimo fanno parte del patrimonio storico del popolo italiano». La motivazione si fonda sulla storia del popolo italiano, ma non intesa come evento o suc- cessione di eventi staccati bensi come costruzione che è andata crescendo con contributi vari distribuiti nel tempo. Si parla

a forme di vita sempre migliori. Questa motivazione «umanistica» non è ristretta o ridotta ai soggettivistici intenti del singolo, ma li supera per offrire qualcosa di comprovato come valido da genera- zioni che nel produrre e trasmettere il meglio per l’uomo hanno fatto cam- minare la civiltà con ciò che è piü proprio dell’uomo e utile alla sua ele- vazione. Che i principi del cattolicesimo facciano parte del patrimonio storico del popolo italiano nessuno puó criticamente rifiutare; ma che questi ven

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e servitu del potere che fu- rono, a vicenda, e qualche volta insieme, i due momenti dell’oppressione esercitata in Francia ne’vari momenti di quella rivoluzione; uno in ma- schera d’autorità legale, l’altro in maschera di volontà popolare. A questo punto il nostro discorso potrebbe considerarsi concluso. L’at- teggiamento «aristocratico» di Francesco Guicciardini, con ii quale il concetto «italiano» di libertà ha iniziato a prendere forma, ha assunto qui nel pensiero politico dell’Ottocento una veste

fin qui detto dimostra chiaramente il «liberalismo» italiano, secondo quanto dice Guido de Ruggiero, ebbe «scarsa originalità», per quelle ragioni storiche che abbiamo piii volte in- dicato; se negli scritti politici dei Rosmini, dei Gioberti, dei Balbo e per- sino dei Mazzini, si avverte - è sempre de Ruggiero a parlare- «un certo sentore di chiuso, come di muffa letteraria, che tradisce l’angustia dell’ambiente nazionale», tuttavia, chi riesce a vincere l’impressione del primo contatto, finisce

eon lo scoprire, attraverso quei libri, degli uomini, e col trovare che essi valgono molto piú delle loro opere letterarie. Quegli uomini, infatti, furono i padri di una nazione che nacque, tutto sommato, libera. E fra di essi spicca «l’unico uomo veramente europeo del Risorgimento italiano», quel conte di Cavour, con le cui parole, quelle pronunciate nel discorso al Parlamento Subalpino del 13-14 marzo 1851 - le quali rivelano l’insuperabile livello di consapevolezza che gli ideali di libertà

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, noi deliberammo di parlare immantinente a nome dell’Italia e della Libertà. In fronte a tutti li atti nostri era scritto: Italia Libera. Di là delle singole posizioni e convinzioni, ci sembra certo che il rap- porto liberazione-hbertà ha finito con il costituire una delle maggiori preoccupazioni del pensiero politico italiano preunitario; il quale ha cer- tamente prodotto, oltre questo dibattito - dovuto ovviamente alla partico- lare situazione storica che ha visto l’unità politica giungere con

- vazione, alla sanzione di tutti. Una definizione di questo genere si presenta, ovviamente, come «uni- versale», non certo tipica dell’area culturale italiana. Per trovare il carat- tere distintivo del concetto di libertà, quale si è formato e affermato nel pensiero politico italiano, e, di conseguenza, nella storia d’Italia, occorre, a nostro avviso, tornare indietro, all’età del Rinascimento, quando cioé, come piü volte abbiamo detto, la «specificità» italiana si è costituita nei suoi tratti

essenziali. Non va naturalmente sottovalutato che il pensiero politico italiano ab- bia avuto il suo punto di partenza in quel Niccoló Machiavelli che Jean Bodin definiva lo «scrittore che è stato in gran voga tra i parassiti dei ti- ranni», uno scrittore che, comunque lo si voglia giudicare, poneva il fun- damentum regni nella forza, e non predicava certo la crociana «religione della libertà». Nelle Istoriefiorentine, tuttavia, precisamente nel XXXIV eapitolo, si incontra una pagina che dimostra quale

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Riassunto in lingua italiana GÜNTHER HOLTUS LA PAROLA LIBERTÀ E I TERMINI CONCETTUALMENTE AFFININEL LESSICO ITALIANO L’intervento parte da un’analisi delle componenti semantiche dell’espressione linguistica libertà, di abituale impiego nella lingua italiana. A tale fine vengono pre- se in considerazione le rispettive voci riportate dai piü importanti dizionari storici italiani, sottoponendo a particolare indagine le differenti strutturazioni delle mede- sime. Un’analisi cosi articolata

consentirà a sua volta di procedere ad una debita evi- denziazione delle analogie e differenze esistenti fra il termine libertà e concetti affini presenti nel vocabolario italiano. A questa elaborazione prospettica prevalentemente teorica, farà seguito un’illu- strazione delle relative attuazioni pratiche, risultanti da uno scorcio linguistico-sto- rico del concetto riferito al suo sviluppo semantico movente dagli inizi tardo-latini per giungere, attraverso Dante e altri significativi autori

, alle applicazioni del secolo XX. Oggetto di esame saranno inoltre le eventuali particolarità del termine libertà riscontrabili nei vari dialetti italiani come pure nell’adozione specifica del termine operata dalla Costituzione italiana del 1947, nonché dalle realizzazioni massmediali contemporanee. La questione inerente alla funzione del termine libertà applicato nel vocabolario italiano non puó esimersi, inoltre, da un’analisi degli aspetti di rapportabilità indivi- duabili nella collocazione sintattica del

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seconda metà nel secolo XVIII, Città del Vaticano, 1945. (58) Cfr. V. E. Giuntella, Cristianesimo e democrazia in Italia al tramonto del Settecento (Ap- punti per una ricerca), in Atti del XXI Congresso di Storia del Risorgimento italiano (Mantova, 21-25 settembre 1952), a cura dell’Istituto di Storia del Risorgimento italiano, Biblioteca scientifica, serie II, voi, XVIII, Roma, Vittoriano, 1956, pp. 125-132; V. E. Giuntella, L’Italia nell’età napoleonica. Dalle repubbliche giacobine alla crisi del

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SonolietocheilProf. Bertoni siastato allievodiEttoreRota, ilqualehastudiato con eccellenti risultati la rivoluzione in Italia. Ettore Rota è stato indubbiamente un maestro e secondo me i tempi sono maturi perchè si facciano studi su lui e sulla scuo- la storica pavese. Egli è stato uno dei primi ad accendere la discussione sul gianse- nismo italiano, orientandola su quei binari nei quali essa ha sempre poi sostanzial- mente proceduto. Risale alla sua impostazione, infatti, l’aver messo da parte quei contenuti

teologici dei quali quel movimento era pur sempre intessuto, per privile- giare invece il suo messaggio civile e morale. Apparentemente è stato commesso un arbitrio filologico, in quanto il giansenismo non era solo impegno civile, etico, e an- ticuriale; ma è anche vero che l’analisi del Rota corrisponde allo spirito piü profondo del giansenismo italiano (che proprio nell’ateneo di Pavia ebbe modo di manifestarsi a pieno con Tamburini, Zola, Palmieri), un movimento in cui il linguaggio teologico faceva

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nosce a fondo la Rivoluzione francese anche per tradizione familiare, Alessandro Manzoni, condanna risolutamente non solo in nome di un cri- stianesimo che ispira il liberalismo, ma anche di un severo rigore legale. II grande romanziere italiano parte anch’egli dal giudizio dei liberali mo- derati franeesi che, con Madame de Staêl, Beniamin Constant, Guizot e lo stesso Tocqueville hanno pronunciato una severa condanna del terrorismo giacobino che, per il solo fatto della sua presenza, vanifica

di Alexis de Toqueville. Ales- sandro Manzoni è tanto conseguente nel seguire questa linea da rifiutare non solo il periodo del Terrore, ma anche lo stesso inizio rivoluzionario, che contiene in sé germi evidenti di illegalità, di sopruso e di ricatto. Lo scrittore italiano, pertanto, non tien conto neppure di quelle differenze di periodi, di stili, di mentalità che pur sono usuali negli stessi maestri da cui prende le mosse. Tutto il processo rivoluzionario è da condannare perché conduce a quella

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, la col- lega, con spirito ormai pienamente laico ancorché alieno da ogni forma- lismo e, al solito, da ogni violenza, alle origini del Risorgimento italiano che, senza essa, sarebbe incomprensibile (7). Essa, diffondendosi in tutta Europa, la feconda con un germe di libertà destinato a non isterilirsi, mostrando ai cittadini che «le loro proprietà e le loro persone sono sacre, ed è libero il loro esercizio», coinvolgendo, in tale attività di ampia se- minagione, anche l’Italia nella quale accende

scintille che, di tappa in tappa, condurranno al Risorgimento. In questo contesto, appare tanto piu significativa la conclusione proprio in quanto si collega alla crisi della coscienza europea nella seconda metà dell’Ottocento, dopo la guerra franco - prussiana. Da quel momento, infatti la creatura è tanto cresciuta da non aver bisogno di protezioni e di guide e da superare addirittura Lan- tica maestra. Rinasce cosi, in un contesto completamente diverso, l’idea del primato italiano in Europa, con

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, II riferimento a Montesquieu, opposto a Marat, il privilegio accordato all’autore di L’esprit de lois rispetto all’ami du peuple per antonomasia, dice tutto sul modo in cui Vincenzo Cuoco, il vichiano Vincenzo Cuoco, intendeva la libertà: che era poi lo stesso modo in cui la intendeva, di là delle diverse posizioni, del maggiore o minore spazio per essa preteso, praticamente tutto il pensiero italiano nell’età deirilluminismo e della Rivoluzione Francese, che non aderi mai, neppure quando si professó

da un forte e ben subordinato govemo, in cui tutti siano servi della legge e nessuno del privato. Ma il luogo dove il concetto «italiano» di libertà, di cui abbiamo fin qui cercato di indicare, sia pure in maniera rapsodica, e eon il sostegno, l’autorità, dei «grandi» della nostra cultura, i momenti essenziali, o alme- no quelli piü significativi, trova, a nostro avviso, la sua definizione piu rigorosa, ci sembra possa essere individuato nel saggio incompiuto di Alessandro Manzoni, La rivoluzione francese

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Notations: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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lo pretendiate per vostro» (Goldoni)? Le implicazioni e dimensioni del concetto Tibero’ sono legate al cam- po semantico coperto dalla parola che lo traduce; ci sembra dunque utile analizzare piú dettagliatamente i significati di franco e la loro disposizio- ne temporale e areale. Cercheré di illustrare la storia di franco in italiano partendo dall’arti- colo FRANCUS non ancora pubblicato del Lessico Etimologico Italiano (7). II LEI intende per etimologia - secondo le parole del suo direttore, Max Pfister

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Category:

History , Philosophy, Psychology

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[ca. 1991]

Page 196 of 564

Author: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Notations: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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sta» ed esclusivista ottiene dal regime fascista (un quadrumviro della Marcia su Roma, Cesare Maria De Vecchi, presidente &q\YIstituto per la Storia del Risorgimento italiano e poi, per un certo periodo, anche mini- stro dell’educazione nazionale, è uno dei piu ferventi sostenitori di questa tesi), e malgrado che ad essa si interessino per qualche tempo (senza mai sposarla completamente) studiosi del calibro di Maturi (30), Cortese (31), Alberto Maria Ghisalberti (32), è sempre stata contenuta

, per poi essere superata dalla corrente opposta che, ad onta delle difficoltà politiche, non rinuncia a considerare positivamente l’apporto delle idee «francesi» al Settecento italiano e alla causa dell’unità d’Italia. L’origine di questa rinnovata resistenza ad una concezione autoctona delle origini del Risorgimento e dell’Unità d’Italia è da porsi, senza dub- bio, nella «revisione» della recente storia d’Italia compiuta dal Gobetti con la Rivoluzione liberale (1922). È noto che il punto

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History , Philosophy, Psychology

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[ca. 1991]

Page 371 of 564

Author: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Notations: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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MARTIN DIETRICH GLESSGEN FRANCO/FRANCHIGIA NEL LESSICO ETIMOLOGICO ITALIANO II concetto di ‘libero7‘libertà’ soffre nel medioevo italiano di un para- dosso: una parola che appartiene alla lingua del popolo germanico che ha conquistato la Gallia, anzi una parola che serve dal III secolo per desi- gnare questo stesso conquistatore, Francus (1), diventa sinonimo di libe- ro: «Franchi pria volere morire, che vivere servi e sotto signoria» recitano i Conti di Antichi Cavalieri del Duecento (2). Nel

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History , Philosophy, Psychology

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[ca. 1991]

Page 147 of 564

Author: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Notations: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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all’indipenden- za. Ed io rigrido pace, pace, pace tra noi. II concetto di una libertà octroyée, di una libertà concessa dall’altro, e quindi fortemente limitata, che domina in larga misura il pensiero politico italiano, sembra trovare qui, nell’opera di Cesare Balbo, come prima di- cevamo, il suo paradigma. Lo prova del resto la sua poiemica contro «la democrazia propriamente detta, distinta, odiante, usurpante, conflagran- te»; polemica che percorre tutto o quasi il pensiero liberale italiano, sem- pre

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History , Philosophy, Psychology

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[ca. 1991]

Page 145 of 564

Author: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Notations: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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); si tratta infatti della convinzione che, come abbiamo già detto, percorrerà tutto il pen- siero politico italiano modemo, che non proporrà mai, tranne presso qual- che pensatore isolato, un’immagine radicale, giacobina, diremmo, dove la libertà si confonde con l’egualianza, anche se Giambattista Vico, il cui «storicismo» Benedetto Croce vedeva alla base della visione politica moderata deirilluminismo italiano, faceva dell’egualianza un’aspirazio- ne congenita della natura umana: «Gli uomini» - scriveva

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History , Philosophy, Psychology

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[ca. 1991]

Page 143 of 564

Author: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Notations: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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