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Notations: Goebl, Hans: ALD-II: 2. Arbeitsbericht (2004) / Hans Goebl ; Edgar Haimerl, 2005 Goebl, Hans: ¬Der¬ "Sprechende" Ladinienatlas : Vorstellung des akustischen Moduls des ALD-I samt Hinweisen zur Installation und Benützung der beiliegenden DVD / Hans Goebl ; Roland Bauer, 2005 Jodl, Frank: ¬L'¬ origine della palatalizzazione di [k,g/a] nel romanzo dell'Italia settentrionale, del Ticino, dei Grigioni e della Ladinia dolomitica / Frank Jodl, 2005 Kostner, Barbara: Cantare a più voci in Val Badia : ruoli, regole e significati della polivocalità di tradizione orale in una valle ladina dolomitica / Barbara Kostner ; Paolo Vinati, 2005 Pausch, Oskar: Am Beispiel Brioschi: Dolomitenlandschaft als Bühnendekoration / Oskar Pausch, 2005 Ponticelli, Loredana: Paesaggio e linguaggio: pratiche di relazione / Loredana Ponticelli, 2005 Tecchiati, Umberto: Sistemi insediativi ed organizzazione del territorio nel Bronzo recente dell'Alto Adige / Umberto Tecchiati ; Massimiliano Di Pillo, 2005 Thiele, Sylvia: Quersprachig denken : zum Umgang mit lexikalischen und anderen Lücken beim Fremdsprachenerwerb / Sylvia Thiele, 2005 Videsott, Paul: Dolomitenladinische linguistische Bibliographie 2002 - 2003 - 2004 / Paul Videsott, 2005

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hanno luogo nello spazio montano riguardano soprattutto lo spazio aperto e tendono a dare minore importanza agli oggetti che vi si collocano. La collocazione degli oggetti avviene di conseguenza alla natura del suolo: le loro posizioni, in un certo senso, vengono dopo. Dunque sono proprio gli spazi aperti a costituire le pre-posizioni ed è quindi da lì che si deve partire per “astrarre”. 2.2 Nominare Anche le parole costituiscono relazioni. Le parole sono sottili collegamenti che si frappongono fra

noi e le cose. Formare parole, attribuire “nomi” non è svelare o rivelare le cose. E’ cercare di stabilire con loro un rapporto che a volte può essere solo allusivo, perché si deve fermare prima del contatto. Quindi, il processo di formazione delle parole, nelle varie lingue e culture, è un processo conoscitivo attraverso il quale l’uomo cerca di mettersi in relazione con l’ambiente che lo circonda, attraverso cui tenta di cogliere e padroneggiare il mondo delle sensazioni che riceve dall’esterno

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longobardo da par te dei Franchi (cf. carta II). Riguardo al ruolo che svolgeva l’epoca merovingia per la nostra zona bisogna mettere in rilievo che dal 591 in poi, una parte considerevole dell’ odierna Ladinia dolomitica, almeno 63 la zona isarchese fino a Bolzano e la Val Pusteria, faceva parte del dominio bavaro che però si avvicinava sempre di più al regno franco, cf. C agol 1997, 72: L’influenza franca sul ducato di Baviera è riconoscibile nella presenza dell’istituto comitale [...], che sarebbe

stato adottato almeno dall’ultimo quarto del secolo VII, quando, stando alle notizie fornite da Paolo Diacono [...], un conte bavaro sarebbe stato incaricato del con trollo del castello di Bolzano e dei castelli adiacenti [...]. Per riferimenti all’elemento merovingio nel senso religioso e culturale e le rela tive possibilità d’espansione da nord (cf. carta II), quindi dal dominio franco-ba- varo, rimandiamo a B osl 1976, 173: Cogliamo qui [i.e. con la missione orientale iniziata da Amando] gli

seconda ondata di attività missionarie e all’arrivo dei missionari 63 Al dominio merovingio si aggiunge la parte della Val Venosta che va da Müstair fino ai dintorni di Merano. La zona venosta che rimase sotto il dominio longobardo fino alla conquista carolingia, dunque dal 591 al 774, dovrebbe essere stata quella che si estende da Merano a Bolzano, senza includere Bolzano stessa che costituiva il punto estremo del dominio bavaro-merovingio. Anche i territori a sud e a est di Bolzano come l’odierno

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menti molto simili fra loro (idealmente uguali), e soprattutto il variare dell’orien tamento e della forma degli elementi rispetto alle caratteristiche del suolo e alla disposizione reciproca. Le peculiarità organizzative delle vìles - i piccoli nuclei rurali sparsi alle quo te più alte che caratterizzano le valli ladine - sono proprio queste: la mancanza di gerarchia nelle architetture, l’indipendenza volumetrica delle costruzioni (vicine e mai aderenti), la posizione ravvicinata fra edifici

ottimale in termini di esposizione al sole, al riparo dai venti prevalenti e di prossimità ad un corso d’acqua dal regime costan te. Per questo i volumi sono indipendenti fra loro: perché così possono ruotare anche di pochi gradi l’uno rispetto all’altro, per sfruttare al meglio l’esposizione e non disturbarsi (cioè proiettare ombra) vicendevolmente. Naturalmente, ciò non significa che nel territorio aperto alpino manchi l’idea della monumentalità. Al contrario, i monumenti sono molti. Sono pievi

, torri di guardia, residenze fortificate ma anche altri tipi di “costruzioni” commemorative come ad esempio gli alberi isolati (sempre esemplari “monumentali”, per l’appunto), pianta ti in occasione della nascita di un figlio. L’idea della monumentalità non è data dalla costruzione in sé, qualunque essa sia, ma è data dalla posizione che occupa nel con testo e dalla sua capacità di “direzionarlo”. Per questo non sono così importanti le tipologie architettoniche ma sono invece fondamentali le loro

posizioni. Gli edifici significativi dal punto di vista simbolico sono collocati sempre in luoghi eccellenti: sono davvero in grado di dare una direzione al paesaggio. In un certo senso lo deformano addirittura, perché derivano il loro orienta mento dal luogo e al tempo stesso lo orientano, come dei veri landmark.

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Sura “sopra”, ha, infatti, anche il significato di “dietro”, mentre sot “sotto” significa anche “davanti”. Questo fatto non avrebbe senso se ci riferissimo alla collocazione di oggetti lungo il solo asse verticale: è ovvio, infatti, che ciò che è posto “sotto” qualcos’altro non può stargli contemporaneamente “davanti”, e, analogamente, ciò che sta “sopra” un’altra cosa non può allo stesso tempo starle “dietro”. E’ vero che questo potrebbe avere senso nel caso si volesse alludere ad una

successione cro nologica, ma non certo nel caso si voglia designare una collocazione spaziale che avviene simultaneamente. Ma se l’asse si inclina (ed in sostanza compone la dire zione verticale con quella orizzontale), queste espressioni diventano perfettamente logiche. Se, ad esempio, risalendo la china di un monte, volessimo raggiungere un maso con un campo a valle ed un bosco a monte, ci renderemmo immediatamente conto che il campo sta contemporaneamente “sotto”, cioè su una quota altimetrica

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Tuttavia, sarebbe sbagliato pensare che, in quanto prodotto di culture popolari, le lingue locali restituiscano visioni del mondo ingenue o poco strutturate. Al contrario, il lento processo di appropriazione dell’ambiente naturale è sempre sistematico ed organizzato. Esso avviene tramite la messa a punto di un sistema di classificazione, mentale prima che linguistico, da proiettare sul mondo circo stante. Giorgio Raimondo C ardona scrive significativamente che: Al loro interno queste visioni

(delle culture locali) mostrano princìpi costruttivi, e regolari tà, e verificabilità empiriche: sono a tutti gli effetti scienze; ma in omaggio al loro carattere locale e non ecumenico potremmo chiamarle etnoscienze. 14 L’indagine delle conoscenze onomastiche rivela che i nomi sono sempre percepiti come una parte viva dell’esperienza del singolo e della comunità. Per questo il lessico di una lingua locale va considerato con attenzione: perché costituisce un preziosissimo lavoro di classificazione

preindoeuropee, di cui non si sa quasi nulla), si accostano a termini nuovi, e questi a loro volta si frappongono a parole latine e a termini celtici. Gli “strati” (temporali e culturali) non hanno una progressione fissata: gli strati più antichi non tendono ad essere sostituiti da quelli nuovi (cioè non subiscono sem plificazioni), ma cambiano di posizione secondo l’uso e l’occasione del momento. Quello della lingua ladina non è un lessico cumulativo e stratificato, come il lessico della maggior parte delle

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D al R i , L./T ecchiati U. : I Gewässerfunde nella preistoria e protostoria dell’area alpina centromeridio nale, in: Z emmer P lank , L. (ed.), Kult der Vorzeit in den Alpen. Opfergaben - Opferplätze - Opfer brauchtum / Culti nella Preistoria delle Alpi. Le offerte - i santuari - i riti, Bolzano 2002, 457-491. D i G ennaro F./T ecchiati , U.: Insediamenti su rilievi, in: C occhi , D. (ed.), L’antica età del bronzo in Italia, Firenze 1996, 229-245. D i P illo , M.: L’area atesina fra il Bronzo

, L./N othdurfter , H.: Bronzezeitliche Kupferschmelzhöfen in “Fennhals” über Kurtatsch, Bolzano 1986, 177-190. L eitner , W. : Eppan - St. Pauls, eine Siedlung der späten Bronzezeit. Ein Beitrag zur inneralpinen Lau- gen/Melaun Kultur, in: “Archaeologia Austriaca”, 72, 1988, 1-90. L unz , R. (ed.): Ur- und Frühgeschichte des Eppaner Raumes, Eppan 1990. M arzatico , F.: Gli insediamenti di Dosso Alto e di Nomi Cef nel quadro della Recente età del Bron zo, in: “Annuario Storico della Valpolicella”, Fumane 1985

-1986, 35-52. N iederwanger , G./T ecchiati , U.: Acqua, Fuoco, Cielo. Seeberg: un luogo di roghi votivi di minatori della tarda età del bronzo nelle Alpi Sarentine. Catalogo della mostra, Bolzano 2000. P arnigotto , I./P isoni , L./T ecchiati , U.: Nuovi dati e riflessioni sul Bronzo finale nella conca di Bressanone (BZ): risultati della scavo di Via Castellano (campagne 2002-2003), Firenze (in stampa). P erini , R.: Area cultuale preistorica sulla Groa di Sopramonte (Trento), in: “Studi Trentini

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Cantare a più voci in Val Badia Ruoli, regole e significati della polivocalità di tradizione orale in una valle ladina dolomitica Barbara Kostner, Paolo Vinati 1. Premessa Oggetto del presente articolo è il cantare a più voci in Val Badia, in provincia di Bolzano. Si tratta di una pratica ancora del tutto vitale, ampiamente diffusa e frut to di una secolare sedimentazione di tratti stilistici e modalità esecutive tutt’altro che spontanee. Il territorio preso in considerazione è quello della Val

Badia, situato nel lembo sud orientale della provincia di Bolzano, nel cuore delle Dolomiti. La Valle si esten de per una lunghezza di circa 30 km da San Lorenzo verso Corvara in direzione Nord-Sud. I comuni della Val Badia sono cinque: Corvara, Badia, La Valle, S. Mar tino, e Marebbe. Insieme alla valle di Fassa (con Moena), Livinallongo (con Colle S.Lucia), Cortina d’Ampezzo e Gardena la Val Badia costituisce quella che viene chiamata l’area dolomitica sellano-ampezzana. Si analizzerà pertanto

il repertorio canoro di un territorio che vede la compresenza di diversi registri linguistici: il ladino, l’italiano, il tedesco. Un dato di fatto che si rispecchia naturalmente an che nei canti, come si vedrà oltre. In questo territorio, come in tutto quello alpino, l’espressione nel canto è di tipo polifonico, escludendo i canti di culla e per l’in fanzia, alcuni canti della filatura (questi ultimi originariamente monodici ma già da tempo diffusi nella loro versione armonizzata per coro) e le strofette

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-Pfeffersberg 31. Settequerce-Via Steuer/ Siebeneich-Steuerstrasse 32. Vadena-Laimburg/Pfatten-Laimburg Bolzano. Ciò, unito al corso irregolare dei fiumi e al loro regime incostante, rende va certamente problematica la percorribilità dei fondivalle, sicché, soprattutto nelle zone appena citate, appare possibile che, almeno in alcuni periodi, fossero preferiti percorsi a mezzacosta o attraverso gli altipiani (Rodengo, Renòn e Fiè-Castelrotto). Prescindendo dalle frequentazioni mesolitiche, documentate

1. Passo di Resia/Reschenpass 2. Merano/Meran 3. Valle dell’Isarco/Eisacktal 4. Passo del Brennero/Brennerpass 5. Bolzano/Bozen 6. Valle della Rienza (Pusteria)/ Rienztal (Pustertal) 7. Valle dell’Adige/Etschtal 8. Bressanone-Cassianeum/ Brixen-Cassianeum 9. Dobbiaco/Toblach 10. Rodengo/Rodeneck 11. Renòn/Ritten 12. Fiè-Castelrotto/V0ls-Kastelruth 13. Fiavè/Gustinacci 14. Nomi-Cef 15. Trento-Groa 16. Badia-Sotciastel 17. San Genesio-Groaßer Knott/ Jenesien-Groaßer Knott 18. Appiano-Siechenhaus

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del Trentino Alto Adige/ Südtirol in ricordo di Bernardino Bagolini, Firenze 2002, 407-410. S alzani , L. : Il sito protostorico di Custoza (Sommacampagna - Verona), in: “Padusa”, XXXII-XXXIII, 1996-1997, 7-46. T ecchiati , U. (ed.): Sotciastel. Un abitato fortificato dell’età del bronzo in Val Badia, San Martin de Tor/Bolzano 1998a. T ecchiati , U.: Il “castelliere” Nössing: un insediamento d’altura dell’antica e media età del bronzo in Val d’Isarco (Bolzano), Tesi di Dottorato di ricerca

in Archeologia: Insediamenti, Economia e Cultura (Preistorica, Greca, Romana, Medioevale), IX Ciclo, Consorzio Universitario di Pisa, Firenze e Siena 1998b. T ecchiati , U.: Dinamiche insediative e gestione del territorio in Alto Adige tra la fine del III e la fine del I millennio a.C., in: Atti del Convegno di Sluderno (BZ) sugli abitati d’altura e i sistemi insediativi nella regione alpina centrale nell’età del Bronzo e del Ferro, Bolzano 2005 (in stampa). Resumé Chest contribut trata di sistems

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culturale abbia sul piano dell’im maginario collettivo, è necessario fare alcune precisazioni. In montagna, lo spazio aperto quasi mai è pubblico. Può essere di proprietà del singolo - come nel caso dei piccoli prati da sfalcio e dei seminativi - o della comunità, come nel caso dei boschi e di gran parte dei pascoli di alta quota. In entrambi i casi i loro confini sono precisamente determinati e violarli significa trasgredire le regole del vivere comunitario. Violare la sacralità dei confini equivale

infatti ad infrangere la prima regola su cui si basa la comunità: il rispetto della proprietà. Non solo e non tanto quella privata (nel senso di individuale) ma soprattutto quella collettiva, il cui utilizzo da parte dei singoli è regolato da convenzioni interne, volte a scoraggiare l’indi vidualismo e la chiusura intrafamiliare. Questo vale naturalmente sia sul piano materiale, sia su quello simbolico. I due livelli non sono mai indipendenti e inter feriscono continuamente fra loro. Anche i processi

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la concezione rappresentata in esso non va dimenticato che anche le stesse zone alpine avevano i loro centri fran chi 139 e che esse si trovavano sotto una doppia influenza franca: a influssi provenienti da sud potevano aggiungersi quelli da nord e che così potevano scaturire effetti di sinergia ed evoluzioni locali particolari. Presupporre che la nostra innovazione abbia preso la via di espansione da noi descritta offre in più la possibilità di integrare i risultati della ricerca toponomastica

classificati come dialetti italiani dev’essere considerato come una convenzione, nata dalla così ovvia italianizzazione dei primi. Non è però lecito espandere - come fanno i sostenitori di una presunta italianità del ladino con l’argomento del legame genetico che esiste tra gli idiomi gallo-italici e quelli ladini - la validità di questa convenzione sugli idiomi ladini: essi hanno, in linea di massima, mantenuto il loro carattere originale gallo- o francoromanzo che - geneticamente - li univa agli idiomi

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S assu , P: I canti della devozione, in: “Mondo Ladino”, XX, 1996, 59-73. S orce K eller , M.: I canti popolari raccolti nel Tesino. Una descrizione dei loro caratteri musicali, in: M orelli , R. et al., Canti e cultura tradizionali nel Tesino, Milano 1983, 169-257. T ies , E. (ed.): Nos ciantun, San Martin de Tor 1981. V alota , R. (ed.): Canti di tradizione orale in Val Gerola. La famiglia Morelli di Sacco. Libretto allegato al CD NOTA 444, Udine 2003. V inati , P: Canti di tradizione

familiare nella montagna bresciana. Il repertorio di Tilio e Pasqua Guerini, Brescia 1997. V inati , P: Sotto l’ombra di un bel fior. Canti di tradizione orale a Brione, Brescia 2004. V ittur , F. et al. (eds.): Cianties y rimes, s.l. 1961. W allner , N.: Deutscher Kirchengesang im Gadertal, Bolzano 1963-1964. W allner , N.: Deutsches Marienliedgut um 1800 in der ladinischen Talschaft Enneberg. Phil. Diss., Innsbruck 1964. W allner , N.: Deutsche Marienlieder der Enneberger Ladiner, Wien 1970. 7. Resumé

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essenzialmente alla scoperta ed all’analisi dei soli siti d’altura; dall’altro, perché priva d’una solida base cronologica e non sempre attendibile. Il passaggio delle competenze in materia di beni culturali dallo Stato alle Pro vince Autonome di Trento e Bolzano, nel 1973-1974, ha portato a un più attivo intervento istituzionale e a più efficaci controlli delle attività edilizie e infrastrut turali. Il quadro attualmente a disposizione, per quanto ricco dal punto di vista della

sembrano particolarmente interessanti: in primo luogo, 11 Cf. con riferimento all’area in esame, le considerazioni tracciate da T ecchiati 2005 (in stampa). 12 Il conteggio si riferisce al censimento stilato dagli autori nel 2000. Esso si rifà, a sua volta, alle liste compilate da Massimiliano D i P illo nella sua tesi di dottorato (D i P illo 1991-1994). Benché si debba sottolineare che alcuni siti si sono aggiunti, si può ritenere che il peso relativo della loro ripartizione in senso cronologico non

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trasmissione dei canti, i quali vengono appresi per imitazione. Vi sono famiglie riconosciute dall’intera comunità come dedite al canto. Al loro interno il canto è praticato con serietà e si trasmette sia il repertorio sia la sua corretta interpretazione attraverso le severe osservazioni della madre o del padre. Durante i colloqui con le persone intervistate è riemerso di frequente il ricordo dell’im portanza che i genitori riservavano all’apprendimento del canto familiare. Non si tratta però di una

di conservazione di tradizioni canore. Cf. K ostner /V inati 2004, M antovani 1979, P ianta 1976 , P irovano 2002, V alota 2003, V inati 1997. 18 Nel corso di diverse registrazioni delle giovani sorelle Trebo, abbiamo potuto constatare la quantità e qualità di indicazioni e osservazioni che provenivano dalla loro madre, la signora Linda da Tornarecia. I commenti riguardavano vari aspetti del canto ma soprattutto l’intonazione, l’espressione e la velocità. 19 Da un’intervista con i fratelli Elisabeth, Vittoria

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monodico gregoriano . 22 E’importante ricordare però che alcuni salmi come il Miserere ed il De Profundis in alcune occasioni vengono cantati dall’intera comunità secondo un tipo di polifonia non scritta. Il termine Kontrapunkt usato spesso da alcune informatrici , 23 sta ad indicare proprio, secondo loro, quel tipo di polifonia non scritta, a quattro parti, usata in passato dai cantori per l’esecu zione di brani religiosi e devozionali, come anche per il canto dei salmi. 2.2.3 Modalità

nella loro stessa struttura ma vengono eseguiti a voci miste. Ciò dipende anche dalla oc casione in cui sono stati registrati e quindi dal numero di cantori presenti. Se ad esempio un canto è stato registrato durante una funzione largamente frequentata la suddivisione tra uomini e donne sarà più chiara, mentre altre occasioni devo zionali, come le adorazioni, non possono spesso contare su un numero di presenti sufficiente. Un’informatrice sostiene che un tempo queste suddivisioni venivano rispettate

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fra persone che sono nate e vivono nello stesso paese ma, magari, su quote altimetriche diverse. Ma anche questa non è una regola: interessante, in particolare, la diversità di correzioni ap portate da due persone, madre e figlia, che vivono insieme nella stessa casa. Viste nel loro insieme, queste correzioni restituiscono l’immagine di una geogra fia mobile e mutevole, nella quale confluiscono e si sovrappongono molte storie personali, quasi a manifestare il fatto che - nella pratica di una

lingua -, gli imma ginari si moltiplicano e si complicano e - riverberando fra loro - probabilmente evolvono. Esattamente come lo “spazio odologico” di J anni , la geografia della lingua ladina è quindi elastica e deformabile. Una persona che pensa in ladino, interiorizza la conoscenza della struttura spaziale del suo territorio utilizzando un complesso sistema di relazioni, attraverso il quale correla le parti all’intero e l’intero alla sua stessa mente. Non chilometri oppure ore descrivono

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lo stesso itinerario, passo dopo passo. Allora si può comprendere la ragione per cui, nelle mappe antiche, le distanze fra due luoghi noti si dilatino o si riducano eccessi vamente, il perché alcune regioni del mondo traslino visibilmente rispetto all’orien tamento reale in una sorta di rinnovata “deriva dei continenti”, il motivo per cui le catene montuose ruotino completamente sul loro asse ideale e come mai il corso dei fiumi diventi curiosamente rettilineo. Basta - si fa per dire - arrivare

va neutralizzazione di caratteri e forme grammaticali specifiche - cioè la loro “so stituzione” con equivalenti maggiormente generalizzabili - è un processo normale nel passaggio da una lingua di uso locale ad una lingua di grande diffusione, che si giustifica con la necessità di favorire un maggiore scambio di informazioni. Per es sere utilizzata da un gran numero di persone di provenienza diversa, una lingua non può permettersi di avere dei riferimenti a concetti spaziali troppo specifici, deve al

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sacri non lo sono divenuti a partire da una certa epoca: lo sono stati da sempre. Sotto le fondamenta delle chiese medievali se ne trovano spesso altre di epoca precristiana, costruite a loro volta su un luogo di culto pa gano. Un luogo sacro mantiene inalterata la sua energia spirituale attraverso le epoche, anche se le religioni e le confessioni cambiano. Alcuni di questi luoghi non sono nemmeno segnati da costruzioni, e, forse, proprio per questo viene loro riconosciuta una speciale sacralità

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regionale. Inoltre, tenendo presente che in tutti i territori dove si parla il ladino, si parlano contemporaneamente anche alcune lingue di grande diffusione (fra cui quelle nazionali) e considerando che ogni lingua, prima che un sistema per comuni care, rappresenta una visione del mondo, non è privo di senso ammettere come in queste montagne si sovrappongano e interferiscano visioni e immaginari del territorio, molto diversi fra loro. In altre parole, questo particolare bi- o tri- o quadri-linguismo

Salzach. L’inverno si cercava di passarlo facendo lavori occasionali nei fondovalle, spo standosi spesso e coprendo grandi distanze. Forse è anche questa “cultura itinerante”, il motivo per cui le popolazioni montane delle quote più alte, nel corso della loro storia, hanno messo a punto un complesso sistema di orientamento che fa riferimento alla struttura morfologica

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Bestimmung, ein Objekt oder ein vorgeschalteter NS, ist die Inversionsstruktur V-S im Ladinischen (wie auch im Fragesatz) üblich. Die deutsche Wortstellung birgt in dieser Hinsicht vergleichsweise wenig Fehlerquellen. 11 N.B.: Das Imperfekt der Modalverben kann zusätzlich für Handlungen in der Zukunft verwendet werden (z.B. Gadertalisch: doman orönse jì a Aunejia). Cf. V alentin 2004, 57.

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Category:

Geography, Travel guides , Linguistics

Year:

(2005)

Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 29. 2005

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Physical description: 236 S. : Ill., graph. Darst., Kt.

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