Suggerimenti per la ricerca avanzata

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Commenti: Goebl, Hans: ALD-II: 2. Arbeitsbericht (2004) / Hans Goebl ; Edgar Haimerl, 2005 Goebl, Hans: ¬Der¬ "Sprechende" Ladinienatlas : Vorstellung des akustischen Moduls des ALD-I samt Hinweisen zur Installation und Benützung der beiliegenden DVD / Hans Goebl ; Roland Bauer, 2005 Jodl, Frank: ¬L'¬ origine della palatalizzazione di [k,g/a] nel romanzo dell'Italia settentrionale, del Ticino, dei Grigioni e della Ladinia dolomitica / Frank Jodl, 2005 Kostner, Barbara: Cantare a più voci in Val Badia : ruoli, regole e significati della polivocalità di tradizione orale in una valle ladina dolomitica / Barbara Kostner ; Paolo Vinati, 2005 Pausch, Oskar: Am Beispiel Brioschi: Dolomitenlandschaft als Bühnendekoration / Oskar Pausch, 2005 Ponticelli, Loredana: Paesaggio e linguaggio: pratiche di relazione / Loredana Ponticelli, 2005 Tecchiati, Umberto: Sistemi insediativi ed organizzazione del territorio nel Bronzo recente dell'Alto Adige / Umberto Tecchiati ; Massimiliano Di Pillo, 2005 Thiele, Sylvia: Quersprachig denken : zum Umgang mit lexikalischen und anderen Lücken beim Fremdsprachenerwerb / Sylvia Thiele, 2005 Videsott, Paul: Dolomitenladinische linguistische Bibliographie 2002 - 2003 - 2004 / Paul Videsott, 2005

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cremasca. Le sorelle Bettinelli, in: B ertolotti , G./L eydi , R. (eds.), Cremona e il suo territorio, Milano 1979, 25-195. M orelli , R.: Identità musicale della valle dei Mòcheni. Cultura e canti tradizionali di una comuni tà alpina plurilingue, Trento 1996. N igra , C.: Canti popolari del Piemonte, Torino 1957. N.N.: Ciantè cunplajei, San Martin de Tor 1985. N ussbaumer , T.: La raccolta di musica popolare altoatesina di Alfred Quellmalz: confini nazionali e punti di contatto interetnici sulla base

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Cantare a più voci in Val Badia Ruoli, regole e significati della polivocalità di tradizione orale in una valle ladina dolomitica Barbara Kostner, Paolo Vinati 1. Premessa Oggetto del presente articolo è il cantare a più voci in Val Badia, in provincia di Bolzano. Si tratta di una pratica ancora del tutto vitale, ampiamente diffusa e frut to di una secolare sedimentazione di tratti stilistici e modalità esecutive tutt’altro che spontanee. Il territorio preso in considerazione è quello della Val

Badia, situato nel lembo sud orientale della provincia di Bolzano, nel cuore delle Dolomiti. La Valle si esten de per una lunghezza di circa 30 km da San Lorenzo verso Corvara in direzione Nord-Sud. I comuni della Val Badia sono cinque: Corvara, Badia, La Valle, S. Mar tino, e Marebbe. Insieme alla valle di Fassa (con Moena), Livinallongo (con Colle S.Lucia), Cortina d’Ampezzo e Gardena la Val Badia costituisce quella che viene chiamata l’area dolomitica sellano-ampezzana. Si analizzerà pertanto

il repertorio canoro di un territorio che vede la compresenza di diversi registri linguistici: il ladino, l’italiano, il tedesco. Un dato di fatto che si rispecchia naturalmente an che nei canti, come si vedrà oltre. In questo territorio, come in tutto quello alpino, l’espressione nel canto è di tipo polifonico, escludendo i canti di culla e per l’in fanzia, alcuni canti della filatura (questi ultimi originariamente monodici ma già da tempo diffusi nella loro versione armonizzata per coro) e le strofette

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in questo saggio sono stati registrati nel corso di una ricerca sul campo avviata nel 2002 dagli scriventi per conto dell’“Istitut Ladin Micurà de Rü”; ricerca che ha toccato tutti i comuni della Valle, fornendo uno spaccato significativo della pratica musicale di tradizione orale. 2 Lungi dal tentare un’analisi esaustiva dell’intero re pertorio polivocale si tenterà invece una spiegazione dei processi e delle strutture della polivocalità attraverso la trascrizione e l’analisi di alcuni brani

dell’organizzazione di una comunità, rendendone evidenti ruoli e regole. In questo modo anche i canti e le musiche raccolti recentemente in Val Badia, si possono leggere come finestre aperte sul la storia della valle e dei suoi abitanti dalle quali si può osservare: (...) l’influenza dei centri cittadini, le offerte educative superiori, la formazione delle bande musicali e dei cori parrocchiali, la dinamica culturale dello stato plurietnico al tempo della monarchia austroungarica, i lavoratori emigranti

e la trasmissione mediatica del folklore turistico. 3 Infine si tenterà di capire se e quali valori condivisi veicola la pratica del “cantare a più voci”, secondo un approccio per il quale: Attraverso la sua esecuzione [della polifonia tradizionale] un gruppo di individui esprime e rappresenta se stesso: studiare i significati del canto polifonico vuol dire, pertanto, eviden ziare importanti aspetti della vita sociale delle comunità alpine. 4 2 Le registrazioni sono tuttora consultabili presso l’Istituto

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collettivo sono i sintomi più evidenti del minor coinvolgimento della comunità in alcuni paesi, mentre in altri paesi la pratica del canto comunitario è ancora ricca ed “allenata ”. 37 4. I repertori I repertori vocali esaminati in quest’articolo sono repertori “a più voci” e “in più lingue”. Gran parte delle canzoni in lingua ladina risale al più tardi alla fine dell’Ot tocento . 38 Esse si devono sostanzialmente a compositori come Jepele Frontull, Amandus Alfreider, Alfred Mutschlechner

ladini nei confronti della cultura dominante - contribuirono, accanto alle scuole, gli artigiani e i commercianti che avevano frequenti contatti con le zone tedesche, i lavoratori e i molti ragazzi che andavano a lavorare “a patrun” presso i contadini della Val Pusteria e, nel diciannovesi mo secolo, il servizio pluriennale presso l’esercito austriaco . 40 Uno studio critico sull’intero repertorio tedesco, austriaco-antico, non è stato ancora condotto, ma sarebbe importante ed auspicabile. I canti

in lingua italiana registrati in Val Badia sono in numero alquanto mino re rispetto a quelli tedeschi e ladini. Tuttavia da sempre gli scambi culturali hanno riguardato anche la confinante area italiana: gli abitanti dell’Alta Valle, terra più ingrata per l’agricoltura di quelli della bassa Vallata, andavano a lavorare nel Tirolo italiano, importando così nuovi canti . 41 Veicoli di nuove acquisizioni mu- 37 Non si può tuttavia eludere la constatazione che gran parte del nuovo repertorio religioso sia

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bene da M acchiarella in uno studio sul la Val di Cembra: Queste regole e questa idea d’ordine assoluto sono, mutatis mutandis, le stesse che si ri chiedono per il buon esito di qualsiasi attività collettiva, dalla cooperativa agricola alla cantina sociale, e che si possono cogliere perfino nello stesso panorama cembrano, nella successione ordinata dei filari di viti, razionalmente disposti per favorire una migliore pro duttività. 31 Considerando la struttura socio-economica tradizionale della Val

Badia è neces sario innanzi tutto ricordare che fino ad alcuni decenni fa, non si trattava affatto di un’area turistica di fama internazionale, al contrario: (...) la sua povera economia autarchica basata essenzialmente sull’agricoltura, la relegava fra quei territori d’alta montagna, in cui le aspre e difficili condizioni ambientali ne deter minavano il progressivo spopolamento. 32 Lo sviluppo turistico ha interessato soprattutto la parte alta della Val Badia sop piantando in massima parte

di riposo) o pubbliche (festività religiose o laiche). 30 Da un’intervista con Aurora Ambrosini, 28.02.2005. 31 M acchiarella 2000, 100. L’organizzazione della polivocalità è stata messa in relazione con l’organiz zazione socio-economica tradizionale anche in altri studi etnomusicologici, portando a osservazioni e constatazioni anche molto distanti da quelle qui esposte. E’il caso dello studio di Pietro S assu sulla comunità di Premana, in Valsassina. Qui, S assu ha individuato un meccanismo

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ti espressivi sia frutto dell’imitazione di modelli provenienti dalla musica colta. Nell’esecuzione della melodia non vi sono ornamenti, mentre sono frequenti note legate e portamenti. Sta di fatto che ogni singolo gruppo, che sia familiare o no, è un caso unico e particolare, perché al risultato sonoro contribuiscono innumerevoli fattori, i quali non possono essere descritti come realtà immutabili e certe. Una costante nella pratica del canto “a più voci” è quella che il gruppo cerca di creare

trasmissione dei canti, i quali vengono appresi per imitazione. Vi sono famiglie riconosciute dall’intera comunità come dedite al canto. Al loro interno il canto è praticato con serietà e si trasmette sia il repertorio sia la sua corretta interpretazione attraverso le severe osservazioni della madre o del padre. Durante i colloqui con le persone intervistate è riemerso di frequente il ricordo dell’im portanza che i genitori riservavano all’apprendimento del canto familiare. Non si tratta però di una

situazione relegata al passato scomparso, perché durante alcuni “incontri canori” abbiamo potuto constatare gli stessi meccanismi di insegna- mento/apprendimento. 18 La mamma ha detto che è così. Noi non abbiamo mai studiato canto. La mamma ci ha detto un po’ quello che sapeva lei e noi cantiamo tutto ad orecchio. 19 Alcune di queste famiglie o persone sono rimaste miticamente nella memoria della collettività come favolose cantanti. 17 Solo per citare alcuni studi che vedono la famiglia come luogo

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, le regole della polivocalità. 48 5. Esempi musicali Qui di seguito si illustreranno alcuni esempi ritenuti significativi al fine della com prensione di quanto spiegato sopra. Le trascrizioni testuali e musicali sono da rife rirsi esclusivamente ai brani registrati “sul campo” e conservati nell’archivio del- l’“Istitut Ladin Micurà de Rü”. 49 Ogni canto sarà corredato da una sintetica scheda informativa contenente notizie sul brano riportato, assieme alle indicazioni dei nomi degli esecutori, con il loro

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Saper fare la terza voce è un dono, bisogna sentire l’accordo. Invece la seconda si adatta alla prima; facendo la terza voce bisogna ascoltarle entrambe. 8 In momenti cadenzali le tre parti non formano necessariamente la triade ma pos sono formare una terza, una quinta oppure una sesta. 9 Tra i cantori vi è una percezione gerarchica delle varie parti, che si è manifestata durante le registrazioni effettuate in occasione della nostra ricerca. La parte che risulta essere la principale è la linea

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5.4 Canto comunitario Per quanto riguarda l’analisi del canto comunitario si rimanda allo studio sulla comunità di Pieve di Marebbe, citato più volte in quest’articolo, che contiene una raccolta di canti su cd, la loro trascrizione musicale e testuale con un’integrazione documentaria fra fonti orali e fonti scritte. 63 Si riporterà qui di seguito la trascri zione di un brano 64 a titolo esemplificativo della pratica del canto religioso comu nitario. Il repertorio in lingua latina merita una

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