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Commenti: Agostinetti, Nino: ¬La¬ cacciata dei Grigioni da Padova / Nino Agostinetti, 1979 Arbeiten von Univ. Prof. Dr. H. Kuen über das Ladinische / Kuen, Heinrich, 1979 Craffonara, Lois: Vorromanische Elemente in der Gadertaler Toponomastik : (briefliche Mitteilung) / Lois Craffonara, 1979 Craffonara, Lois: Zur Palatalisierung von CA und GA in den Sellatälern / Lois Craffonara, 1979 Esser, Wilhelm Martin: Zum Themenkreis vom »Europäischen Helden« und seiner »Dämonin« : (mit Einbezug von einigen in ihrer eigentlichen Wesenheit bislang unerkannt gebliebenen Texten aus der Rätoromania und aus Italien) / Wilhelm Martin Esser, 1979 Garlato, Francesco: A proposito di identità etnica - Lettura della tradizione : comunicazione e messaggio, storicità e continuità / Francesco Garlato, 1979 Goebl, Hans: Glottonymie, Glottotomie und Schizoglossie : drei sprachpolitisch bedeutsame Begriffe / Hans Goebl, 1979 Heller, Karin: Richtungsbezeichnungen im Ladinischen des Gadertales / Karin Heller, 1979 Huber, Konrad: Baff! (REW 878) : tractatus logico-ethymologicus von den Arschbacken / Konrad Huber, 1979 Kuen, Heinrich: Rätoromanisches bei Oswald von Wolkenstein / Heinrich Kuen, 1979 Śliziński, Jerzy : August Lewald über die Ladiner Grödens / Jerzy Slizinski, 1979 Lunz, Reimo: Zur Vor- und Frühgeschichte von Abtei und Enneberg mit Ausblicken auf Gröden / Reimo Lunz, 1979 Messner, Dieter: Probleme rätoromanischer Neologismen / Dieter Messner, 1979 Richebuono, Giuseppe: ¬Die¬ Bevölkerung von Sëlva und Calfosch (Wolkenstein und Colfuschg) im Jahr 1762 / Josef Richebuono, 1979 Stefenelli, Arnulf: Zur Latinität des rätoromanischen Wortschatzes / Arnulf Stefenelli, 1979 Valentini, Erwin: ¬Il¬ motivo della patria nella poesia della Val Badia : aspetti di una letteratura periferica / Erwin Valentini, 1979 Zuccolo, Laura: Aquileia Romana-Friulana : una delle più importanti sedi antiche nell'intaglio delle pietre dure / Laura Zuccolo, 1979

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a Montevideo nel 1972 !) , non si peritò di scrivere: »el friulano tuvo en el Ochocientos romàntico su siglo de oro, en el que escribieron los mayores clàsicos de està lengua: Pieri Zorutti, Catarine Percoto y muchos otros mas« (p. 143). Alcuni anni fa abbiamo compiuto lunghi e approfonditi studi sulla letteratura in friulano del secolo XIX: sia di quella che si sviluppò nella cosiddetta »Provincia del Friuli« (la grande provincia di Udine, che comprendeva allora anche il Pordenonese), sia di quella

fiorita nel Friuli austriaco (la cosiddetta »Contea Principesca di Gorizia e Gradisca«). Ci sia permesso pertanto di ricordare quali sono state le risultanze delle nostre indagini sull’argomento: 1. Il saggio Letteratura ladina del Friuli, scritto nel 1972-74 e apparso soltanto nel 1979 nel volume III/parte IF dell’»Enciclopedia Monografica del Friuli-Venezia Giulia«. Alle pagine 1248-1254 di questo studio presentiamo appunto un succinto panorama della lette ratura in friulano del secolo scorso

Cornei; 1826-1892) e Giovanni Luigi Filli di Gorizia (1815? - 1883?). 1) Universidad de la Republica, Facultad de Humanidades y Ciencias, Departamento de linguìstica. Il volume dello Zannier fa parte della serie Evolución y estructura de las lenguas indoeuropeas. 2) L’operetta di 60 pp., numero 1 della collana »Classics de Leterature Ladine dal Frinì«, fu edita nel 1974 dalla Clape Cultural Aquilèe (Udine, Via Grazzano 6). 3) Giorgio Faggin, Alla scoperta di un poeta friulano dell’800: Nicolò

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era, come il solito, quanto mai tempestiva: le persone interessate erano 14 e 7 le botteghe. Se si pensa che dieci anni prima, in città e non in tutto il territorio, i grigioni da soli erano 13 con 11 botteghe, praticamente lo stesso numero di tutti gli svizzeri residenti nel 1711 nel l’intera provincia, si comprende come il provvedimento di espulsione avesse profondamente modificato una parte dell’attività economica padovana della seconda metà del XVIII secolo. I grigioni furono cacciati

richiesta fatta da Venezia, nel 1770, al podestà padovano di una nuova statistica degli svizzeri residenti in provincia. La scusa era piuttosto banale: la loro attività poteva togliere lavoro alle mae stranze venete, »... di cui nasce sensibile depauperamento del capitale nazionale . . . «; sem brava infatti che gli svizzeri con le carte in regola per esercitare un mestiere nelle terre di S. Marco, cioè i nativi di Berna e di Zurigo, erano appena 30 sugli ancora 600 presenti 53) . La risposta di Padova

da Padova da un provvedimento politico e per ordine delle autorità, non per volere della popolazione, esclusa una piccola frangia di mercanti concorrenti. L’arciprete di Arzergrande quando, nel 1766 doveva relazionare, come abbiamo visto, al podestà di Padova sull’esistenza o meno di grigioni nel suo territorio, scriveva: »... li soliti Griggioni«. In quell'aggettivo c’era tutto l’animo dei padovani di allora, uniti ai grigioni e, al di sopra di trattati e decreti, nella fatica e nel lavoro quotidiani

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Nell’archivio di stato di Padova abbiamo alcune carte che interessano questa fraglia. Anzitutto due elenchi di pasticceri del 1760. Il primo ci dà gli iscritti all’ »... Unione delli Sig.ri Scaleteri che abbita in questa Città«: sono 14 nomi, 5 dei quali »sansa Bottegha e sansa Esercicio«, 4 lavoranti e infine 5 maestri. Purtroppo tutti senza indicazione della loro nazionalità, così non è possibile stabilire con certezza se lo scaletèr Tabila o Calegari fosse veneto oppure grigione. Il secondo

elenco venne invece stilato a fini fiscali e consiste in una dichiarazione dei redditi compilata dai responsabili della fraglia delegati a »... ben esaminar le facende d’ogn’uno che eserciva l’arte stessa . . .«, con la valutazione »... di lucro dal detto ne gozio . . . «. I nomi in questione sono 8 e, al secondo posto, appare un »... Lorenzo Marella Grison-Ducati Due Cento dico D.200«. Il Marella è l’unico ad essere schedato come Grison ed è l’unico nome sul quale possiamo avere la sicurezza della

sua nazionalità 31) . Senza data, ma probabilmente dello stesso periodo, è una nota sugli utili dichiarati alla fra glia dai caffettieri padovani. I nomi sono 37, 8 dei quali grisoni che, nel raffronto della loro dichiarazione dei redditi con quella dei colleghi padovani, e sempre che quest'ultimi, a differenza dei caffettieri veneziani che abbiamo prima visto, abbiano dichiarato la verità, vengono a porsi in una fascia mediana di guadagno. I nomi sono: - Lorenzo Manella, al Santo Ducati 100

.— - Giacomo Casser Ducati 80.— - Pietro Lanzi Ducati 60.— - Giovanni Mulerò, a S. Carlo Ducati 70.— - Il med.mo altra Bottega in Piazza d. Paglia Ducati 40.— - Giacomo Giacometti, Ponte Altinà Ducati 70.— - Antonio Giacometti, al Portello Ducati 65.— - Giacomo Salis, Piazza dell’Erbe Ducati 80.— - Dorigo Fili, Forisela Ducati 90.— Il tutto firmato da Lorenzo Manella, evidentemente il capo e il più ricco della colonia dei grigioni caffettieri a Padova 32) . Pertanto dai pochi documenti padovani rimastici

li lumi, più individuati, e sicuri rapporti al numero, condizioni, e facilità de’ Griggioni commoran ti in codesta Città, e Provincia, sarà dal zelo vostro raccogliere, e spedirceli colla massima sollecitudine« 33) . 31) ARCHIVIO DI STATO DI PADOVA (d’ora 32) ASP, id., B. 3. in avanti ASP), Fraglie laicali diverse - 7 ter, 33) ASP, Miscellanea, Q. 23. F.Q. 1-559. B. 5.

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, Heidelberg 3 1935. 48. M. Minadeo, Lessico del dialetto di Ripalimosani (provincia di Campobasso), Torino 1955. 49. G. Moretti, Vocabolario del dialetto di Magione (Perugia), Perugia 1973. 50. J. Müller, Rheinisches Wörterbuch, Bonn 1928. 51. A. Mussafia, Ein Beitrag zur Kunde der norditalienischen Mundarten im XV. Jh., Denkschrift der k. Akademie der Wissenschaften, phil. hist. Klasse, Wien 1873, p. 31. 52. I. Nieri, Vocabolario lucchese, Lucca 1902. 53. E. Nicchiarelli, Studi sul lessico del dialetto

di Cortona, Cortona 1936-37. 54. G. Nittoli, Vocabolario di vari dialetti del Sannio, in rapporto con la lingua d’Italia, Napoli 1873. 55. D. Olivieri, I cognomi della Venezia Euganea, Bibi. dell’Arch. Rom., Genève 1923. 56. V. Parafandola, Vèfio, Folk-Glossario del dialetto precidano, Napoli 1976. 57. G. L. Patrizzi - G. e A. Bolognini, Piccolo dizionario del dialetto moderno della città di Verona, Verona 1900. 58. A. Peri, Vocabolario manuale cremonese-italiano, Cremona 1880. 59. P. Petrocchi, Novo

dizionario universale della lingua italiana, 2 voi., Milano 1909. 60. G. Pinguentini, Dizionario storico, etimologico, fraseologico del dialetto triestino, Trieste 1954. 61. Il Nuovo Pirona, Vocabolario friulano, Udine 1935. 62. A. Prati, Vocabolario etimologico italiano, Torino 1951. 63. A. Prati, Dizionario valsuganotto, Venezia 1960. 64. A. Prati, Etimologie venete, Venezia 1968. 65. F. Rivelli, Casa e patria, ovvero il dialetto e la lingua. Guida per i materani, Matera 1924. 66. G. Rohlfs, Nuovo

dizionario dialettale della Calabria, Ravenna 1977. 67. E. Rosamani, Vocabolario giuliano , Bologna 1958. 68. (C. Salvioni), Le rime di Bartolomeo Cavassico, con introduzione e note di V. Cian, e con illustrazione linguistica e lessico a cura di C. S., Bologna 1893-94. 69. G. Savini, La grammatica ed il lessico del dialetto teramano, Torino 1881. 70. J. Schatz, Wörterbuch der Tiroler Mundarten, Innsbruck 1955-56. 71. A. Schullerus, Siebenbürgisch-sächsisches Wörterbuch, Straßburg 1908. 72. A. Schiaffila

!, Del tipo parrochia — parofia, Studi Danteschi 5 (1922), p. 99-131. 73. Schweizerisches Idiotikon, Wörterbuch der schweizerdeutschen Sprache, Frauenfeld 1881 —. 74. P. Sella, Glossario latino-emiliano, Città del Vaticano 1937. 75. P. Sella, Glossario latino-italiano, Stato della Chiesa-Veneto-Abruzzi, Città del Vaticano 1944. 76. G. Sitillo, Nuovo dizionario napoletano-italiano, Napoli 1888. 77. L. Spetti, Vocabolario anconitano-italiano, Bibl. dell’Arch. Rom., Genève 1929. 78. G. Vaccaro

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documentati altri 16 dialetti della vecchia Provincia di Udine: quello di Ampezzo, di Arta, Cividale, Dignano, Gemona, Latisana, Maniago, Pordenone (Dialetto della borghesia — veneto -, Dialetto contadinesco - ladino - e Dialetto degli artieri), bacile, San Lorenzo di Soleschiano, Spilimbergo, Tramonti di Sopra, Udine, Vito d’Asio; nonché i due dialetti di Gorizia e di Aquileia. 4) Luis Merlo, Commedie e versi friulani, con note e un saggio di Giorgio Faggin, Udine 1974; pp. 98. Ugualmente per i tipi

5. Altra riscoperta, nell’ambito della letteratura goriziana, fu quella del commediografo e poeta Luis Merlo (1843-1918), di cui abbiamo pubblicato l'opera omnia 4) . In questa sede vogliamo presentare un altro verseggiatore friulano ottocentesco che, come il broli! e lo Steffaneo, era finito nel dimenticatoio. Si tratta di un sacerdote, nato e morto a San Daniele: l’abate don Giuseppe Buttazzoni (pre Josèf Butacon; 1811-1883). La sua produzione in friulano non è certo ampia. La elenchiamo

senz’altro, seguendo l’ordine cronologico: 1871. Una bella versione, nel »dialetto di S. Daniele«, della parabola del figliol prodigo. La possiamo leggere nel Vocabolario Friulano di Jacopo Pirona 5) , insieme con la tradu zione dello stesso brano in nove altre parlate friulane (quelle di Udine, Tricesimo, Pesariis, Collina (Gorto), Forni di Sopra, Lucinico, Claut, Erto e Vito d’Asio). Pubblicando queste versioni, il Pirona intendeva dare un saggio di alcuni dei più caratteristici dialetti friulani. Per

ogni paese si servì di un collaboratore diverso; a San Daniele (la famosa »Siena del Friuli«, così chiamata per la dolcezza della sua parlata friulana) la persona più adatta era evidentemente l’abate Buttazzoni. 1874-1876. Il Nostro pubblica anonimamente, presso la »Stamparle di Checo Pellarin« di San. Daniele, tre mini-lunari: Il lunari furlan par Fan 1874, Il lunari jurlan par Fan 1875 e Il lunari furlan par Fan bisest 1876 6) . Il primo di essi, registrato al pari degli altri dal Boehmer

raccoglie la traduzione di una novelletta del Boccaccio in un’infinità di dialetti d’Italia. La traduzione in sandanielese che il Buttazzoni ebbe ad inviare risulta più aderente alla vera parlata popolare della cittadina friulana di quanto non era stata la precedente versione della parabola del figliol prodigo. In questa infatti si potevano incontrare i plurali del tipo (udinese) »lis fèminis«, mentre ora il But tazzoni usa la corretta forma sandanielese »las fèmines«. Nell’opera del Papanti troviamo

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Pellegrini, G. B.: Il sostrato ed il parastrato neolatino nelle isole linguistiche tedesche del Trentino e del Veneto, Sant’Orsola (Trento) 1978 (Convegno interdisciplinare su «I Mòcheni e le isole linguistiche di origine tedesca nel Trentino», Museo degli usi e costumi della gente Trentina, San Michele all’Adige, Trento - masch. Manuskript). Peyrefitte, A.: Le mal français, Paris 1976. Philipps, S.: Les luttes linguistiques en Alsace jusqu’en 1945, Straßburg 1975. Philipps, E.: L’Alsace face

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Analoga dichiarazione era poi firmata da Giacomo Zalio (?) scarparo di Agna, Zuanne Cor co scarparo di »Mezavia«, dagli scarpari Zuanne Maffei e Tomaso Gianoti di »Villa di Me- zavia« 40). Per Oriago dove quattro anni prima era stato rilevato un solo grigione, il caffettiere Lucio Basicà, il vicario della cittadina scriveva in data 16 settembre 1766 che i grigioni presenti erano: Antonio Fumegalli a Noventa, Lorenzo Vicini a Oriago e Valenti Sartor alla »Mirra«, tutti e tre pistori; in più due

la situazione di Padova, ma solo quella del suo territorio. Dai dati in nostro possesso, si può notare che, al momento dell’espulsione, i grigioni residenti nella provincia (escluso Padova che è senza dati) erano 30. Possiamo fare anche una verifica dei due censimenti: località Padova Mirano Este Monselice Cittadella Piove di Sacco Campo S. Martino Castel Baldo 1762 1766 13 ? 3 / 7 8 8 7 4 2 6 2 1 / 1 / 40) Forse Zuanne Maffei è lo stesso Zuanne Ro dolfo Maffei che appare nel '62 a Monselice, anche perché

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A Padova, già nel maggio 1764, si era provveduto a una generale revisione di » . . . tutte le Scuole, Fraglie, e luoghi Pij tutti di questa città e Provincia ... « e le risposte, particolareg giate e il più possibile precise, dovevano pervenire entro 3 giorni a Giulio Antonio Contarmi, allora podestà e vice capitano di Padova, che doveva esaminare: »... libri, note, carte . . . « e »... in pena mancando (provvedere) ad arbitrio Nostro« 36) . Due anni più tardi, il 26 agosto 1766, l’alleanza tra

o edegheri, fosse entrata nel costume locale, e come, in considerazione del peggioramento della situazione politica, alcuni grigioni, almeno i più provveduti o quelli che non avevano grossi interessi locali, avessero disertato o ritardato le vecchie abitudini, precorrendo i provvedimenti del senato veneziano. Ma non tutti erano scomparsi. Tra le 70 risposte esistenti, alcune sono positive, danno cioè una persistenza nel territorio padovano di grigioni protestanti. Esaminiamone alcune. A Piove di Sacco

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Erwin Valentini Il motivo della patria nella poesia della Val Badia Aspetti di una letteratura periferica « Ina critica rigurusa, mo capabla e giesta, ei la pli gronda benedicziun per in moviment litterar ». (Alfons Tuor) 1 .1 rapporti fra la poesia marebbano-badiota e la »Heimatdichtung« tedesca 1.1. Mentre il Friuli e i Grigioni possono vantare una solida tradizione culturale, la Ladi- nia dolomitica è ancora oggi alla ricerca di uno spazio che le permetta di affermarsi come personalità

autonoma accanto alle due grandi culture limitrofe. La letteratura rappresenta indubbiamente il luogo ideale per seguire questo faticoso travaglio della ladinità. Nei Grigioni la fondazione della Repubblica delle Tre Leghe e l’evento della Riforma con le sue interminabili dispute religiose fanno da sfondo alla nascita della letteratura ro mancia. Nel 1527 Joan Travers offre alla giovane repubblica con il poemetto epico Chian- zung da la guerra dal Chiasté d’ Miisch il primo monumento poetico. Il suo

esempio sarà seguito alcuni decenni dopo dagli scrittori riformisti i quali decidono di mettere il loro talento letterario al servizio della causa religiosa. La pubblicazione nel 1560 della tradu zione in engadinese del Nuovo Testamento di Jachiam Bifrun e nel 1562 dei Salmi di Duri Chiampel è un avvenimento che marcherà profondamente sia la storia sociale sia la storia linguistico-letteraria dei Grigioni. Anche nei secoli XVII e XVIII la letteratura romancia produce essenzialmente opere re ligiose

, mantenendosi fedele alla sua vocazione di testimone partecipe della vita spirituale della propria regione. Nell’Ottocento il fervore religioso cede il passo all’entusiasmo patriottico che invade anche le vallate alpine. Il soggiorno in terra straniera accende nel poeta grigionese la nostalgia della terra natale, il cui mito assurge per parecchi decenni a motivo quasi esclusivo del suo canto. In tempi più recenti lo scrittore grigionese ha incominciato a guardare oltre l’angusto orizzonte entro il quale

conto del l’originalità della realtà locale nei suoi molteplici rapporti con la civiltà moderna 1) . 1) Pregiudizi culturali ed estetici di vario se gno hanno gravato a lungo sulla critica, ostacolando una corretta comprensione delle cosiddette letterature subalterne. La peculia-

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2.4.2. Nella poesia della terra natale l’attaccamento al paese d’origine è intimamente connesso, come osserva H. Bausinger 18) , con l’amore per la natura. Anche nella lirica del Trebo e dei successori revocazione della casa paterna e l’elogio delle bellezze del pae saggio dolomitico costituiscono fondamentalmente un tema unitario. Esso trova talvolta espressione nell’immagine del Hi, il maso, in cui sembra realizzato l’ideale di intima co munione fra l’uomo e la natura: Olàch’al sta na vila

so dlungia en te’ bosch, olà ch’ai sta na ciasa, crosso te chèl bel post: Crossò te chèl bel lù con te oressi jì ! (A mio fre, vv. 1-6) Giocando sull’ambivalenza semantica di lii, il refrain riprende attraverso l’allusione sino nimica il bel post dell’ultimo verso della strofa precedente, determinandolo come il bel posto per antonomasia, cioè il bel lii (il bel maso). Vila (casale) e ciasa rappresentano a loro volta delle varianti, rispettivamente estensive e restrittive, più o meno sineddochiche di lii

poeta per la terra stranie ra, può essere ristabilita col ritorno immaginario ai luoghi dell’infanzia. La riconquista della perduta felicità obbliga però l’uomo a diluire la sua presenza fino a scomparire com pletamente dietro le quinte del paesaggio, oppure a divenirne egli stesso componente. Ma in tal modo il canto della terra natale si trasforma in canto della natura in cui questa viene a costituirsi come nucleo tematico autonomo. Seguendo l’evoluzione della lirica della Val Badia si può

effettivamente notare uno spostamento d’accento in questo senso. Nella già citata poesia Dalunc dia patria del Trebo l'evocazione-invocazione di »Os beles munts dia patria« non va oltre l’elogio della bellezza dei »crép d’arjont«. Selezionando la mon tagna come suo motivo dominante l’inno alla patria si restringe così più propriamente a canto della montagna. 2.4.3. Questi spostamenti tematici nella letteratura ladina trovano riscontro nelle mutate condizioni sociali della regione. Man mano che gli angusti

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, non vengono captati, rendendo parziale e sproporzionata la sua comunicazione. Infine, messaggi non intenzionali della tradizione: non va dimenticato, infatti, che la riflessione sull’uomo, sulla sua cultura, sulla sua storia, ha portato a possibilità conoscitive maggiori, che sanno cogliere signifi cati - e quindi consapevolezza - là dove un tempo era soltanto questione di espressività spontanea o istintiva, capace comunque di rivelare risvolti anche strutturali di una identità. Queste tre linee

del rapporto con la tradizione attraverso i messaggi, portano a valutare più a fondo e con più accentuata convinzione l’importanza ineliminabile della lingua (nel nostro caso, la lingua ladina che ha particolarità pregnanti di significato tutte proprie): nel suo lessico, come rapporto tra realtà espressa ed espressione; nella sua sintassi, come rapporto tra essere-vivere dell’uomo e suo ambiente in una scala di valori interrelati; nella sua pronuncia, come rapporto tra fatto comunicativo

e sensibilità 7) . Una buona co noscenza della propria lingua dovrebbe dunque consentire una maggiore attenzione e una più spontanea relazione con la tradizione, sapendone cogliere quel »nucleo« di valori individuanti che formano la base della maturazione etnica, e sapendo scartare e superare le ambiguità che derivano sia da una »polisemia«, dirò così vagante, sia da una scarsa e confusa coscienza delle proprie capacità espressive e comunicative. Il simbolo, ovvero la ricchezza comunicativa della tradizione

8) Il proporre e il riproporre continuamente il bagaglio storico e letterario della propria tradizione, e il perpetuarsi o il ricordo di usanze e di costumi, incontra inevitabilmente il simbolo, il cui senso e la cui fecondità, oggi, in una società consumistica, tecnologica, spe- rimentalistica, sono piuttosto perduti e obliati, o la cui dimensione è ridotta e mortificata 7) Non so se, al di là dell’ambito della fone tica, è la prima volta che viene data una definizione di questo tipo della »pronun cia

«, intendendo in questa, come si anno tava prima, anche la cadenza del parlare. Bisognerebbe approfondire quanto qui inten do esprimere, ma l’economia dell’articolo consente soltanto un accenno, come, del re sto, per il «lessico» e per la « sintassi». Mi rendo conto, d’altra parte, delle difficoltà che una fruttuosa analisi della «pronuncia» può comportare. 8) Prendo la parola «simbolo» nel suo signi ficato più ampio, senza per il momento fa re quella distinzione — essenziale in un di scorso più specifico

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mai così semplice o così chiara nel movimento che di generazione in generazione dovrebbe consolidare e dilatare il nervo vivo dell'identità, soprattutto quando, come nella nostra epoca in particolare, sovrastrutture mentali e comportamentali tendono ad atrofizzare le dimensioni globali dell'esistere-uomini. È stato detto che gran parte della cultura con temporanea ha posto fra parentesi la nascita e la morte, ovvero il mistero stesso della vita. Si è perduta quella verticalità dell’essere

uomini che consente il vissuto della »pro fondità« oltre il contingente e contro ogni fanatismo utopico che a tutto incolla l’etichetta di un »sociale« che è incapace di esaurire lo spessore autentico dell’esistenza umana, co stretta, invece, ai limiti asfissianti di schemi precostituiti e di slogans monotoni, deviami, livellatori di valori anche nell’ambito stesso di un »sociale« etnico o che per vari motivi si vuole soltanto etnico. Di qui il tradimento di quella essenzialità per l’essere-vivere

nella consapevolezza di se stessi che è la comunicazione; la quale non è più un fatto di reciprocità (comunicazione da »communis«, far parte ad altri), ma imposizione atrofizzante. Tutto in questa cultura tende alla terribile orizzontalità di un deserto, dal quale può emanare certamente un fasci no, ma che non riesce ad evitare a lungo andare il senso della mancanza di vita, e, rifiu tando un sole più alto, nemmeno il senso della capacità di orientarsi (e, perciò, è falsa cultura). Ne può essere

e di significato, e la ricerca di tutti quei palliativi che pur la »società« sembra condannare, come la droga, la violenza, il rifiuto dell’impegno autentico, la lotta al »perbenismo« senza capacità di pro poste alternative; in sostanza, l’egoismo tanto più accentuato quanto più abissale è il vuoto e la relativa inesperienza del dare. Ecco perché è necessario riprendere il dinamismo vero della comunicazione umana globale, la significanza dell’ascolto e del dialogo con tutto ciò che è vivo della tradizione

, delle linee profonde del proprio ceppo originario pur nel dilatarsi dei rami che la stagione at tuale ha fatto crescere (fra l’altro, è il problema dell’ermeneutica storica e della storiogra fia), ma in chiave di armonia tra riflessione e prassi, che è la vera cultura del singolo e del gruppo. Su questa base è bene, dunque, dire qualcosa sul tema della comunicazione, per poter avere gli strumenti adeguati a cogliere il »nucleo« fecondo di una tradizione individuante e il significato dei »segni

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(1979)

Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 138 di 268

Soggetto: g.Ladiner ; f.Zeitschrift g.Ladinisch ; f.Zeitschrift

Segnatura: D II Z 1.092/3(1979) ; II Z 1.092/3(1979)

O beléza dal disté, très son munt orèsson sté, enlò ne sònton mai fadìa, mo dagnora alegrìa! L’amore per la propria terra che vi è espresso, è un sentimento ancora in parte irriflesso e si manifesta in modo spontaneo senza menzionarsi esplicitamente. Come dimostra anche l’assenza della componente nostalgica, così tipica in questo genere lirico, il brontoli espri me sostanzialmente un sentimento della terra natale preesistente alla sua »scoperta« da parte della cultura romantico-borghese

19) . 2.6. Accenti nuovi, destinati ad aver fortuna nella poesia del secondo dopoguerra, si percepiscono nell’inno alla Val Badia, La Marmolada, di Sepl Flòss di San Martino (1883- 1917). Il nosc bel paisc, che varca ormai i confini della vallata per abbracciare le lontane montagne circostanti, viene determinato realisticamente mediante un lungo elenco di ri ferimenti geografici - proposizioni locative e oronimi - che ne delimitano l’estensione 205 . Ma l’elemento innovativo non è dato tanto dal

procedimento enumerativo caratteristico dell’inno locale, quanto dall’accenno alla connotazione etnico-linguistica del paese natale: olàche Pian de Corones fèj tèrmo coi Todésc: Ailò èie nostes ciases, chél post olàch’i stun. Le nostes ciases vengono identificate ancora prevalentemente con le montagne dolomitiche e con le usanze antichissime dei loro abitanti: Ailò uns’ clamò n bel vire, usanzes da zacan. Anche il riferimento alla ladinità quale caratteristica fondamentale della terra natale è solo

indiretta e forse nemmeno intenzionale. Comparando l’inno del Flòss con scritti del secolo precedente si constata addirittura che la coscienza ladina come assunzione positiva e con sapevole della propria eredità culturale è, all’inizio del Novecento, in regressione. La po polarità del canto contribuirà tuttavia a diffondere il nuovo messaggio patriottico presso un pubblico più largo che gli scrittori precedenti non erano riusciti a raggiungere. 3. La coscienza etnico-nazionale nella lirica del secondo

dopoguerra 3.1. Il fervore culturale che si era manifestato nella seconda metà del secolo scorso da un capo all’altro della Val Badia fu spento dalla grande guerra e dagli avvenimenti che ne seguirono. L’attività letteraria ristagnò per molti anni finché il ripristino delle libertà 19) Da un punto di vista sociologico il culto della terra natale è una tipica espressione della piccola e media borghesia non possi dente, come spiega I-M. Greverus, op. cit. p. 901: »Die kompensative Betonung

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(1979)

Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 130 di 268

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di gusto, invita gli scrittori a privilegiare temi e forme congeniali all’interpretazione musicale. La convergenza di parola e musica trae origine, oltre che dalla comunanza di intenti, dall’identità dei modelli cui poeti e compositori si ispirano. Per la maggior parte dei componimenti lirici della Val Badia non è difficile indicare la fon te: il »volkstümliches Lied«, il Tiroler- e Heimatlied nelle varie forme di Jäger-, Berg-, Senn- e Almlied. Attraverso la mediazione del Trebo e del brontoli

la letteratura ladina instaura un rapporto di dipendenza dalla cultura tedesco-tirolese che continua tuttora 9) . I loro orientamenti cul turali e le loro opere costituiranno per almeno due generazioni di scrittori e musicisti un punto di riferimento obbligato. In campo letterario ciò si concretizzi in una tradizione che privilegierà costantemente il genere di intonazione lirica nella forma di inni alla bel lezza della natura oppure di canti nostalgici della patria ladina. Questi componimenti han no tutti

in comune il mito della terra natale, intorno al quale si accentra l’invenzione poetica. 1.3. Ci sono, è vero, delle eccezioni importanti, come le rime autobiografiche dello stesso Trebo, le opere di ispirazione religiosa di Alexius Baldissera, oppure in tempi più recenti certe sperimentazioni di Lois Ellecosta, belix Dapoz e Iaco Ploner, con cui la letteratura marebbano-badiota sembra staccarsi dagli orizzonti paralizzanti di una tradizione ormai con sunta. Tuttavia anche questi scrittori hanno subito

, seppure in maniera non così esclusiva come molti altri verseggiatori occasionali, il fascino del mito della piccola patria, tanto è vero che questo costituisce quasi sempre il luogo ideale della loro immaginazione. Nella rima Endò a ciasa del Trebo, ad esempio, il motivo amoroso si fonde intimamente con quello 6) Non è mai esistito nella Ladinia dolomitica un movimento letterario organizzato: l’iso lamento e la mancanza di una solida co scienza poetica fra i nostri autori — che sono tutti in maggiore

o minore misura scrit tori occasionali —, frantuma l’attività lette raria in una serie di esercizi discontinui e non-comunicanti. L’importanza del Trebo nel la storia letteraria marebbano-badiota non consiste in un influsso diretto sulle scel te poetiche delle generazioni successive — influsso improbabile anche perché la mag gior parte della sua opera rimase sconosciuta fino alla sua pubblicazione nel 1968 ad opera della «Union Ladins dia Val Badia» — ma nel fatto che egli dà per primo espres sione

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Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 132 di 268

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In Germania la diffusione del canto patriottico coincide con la formazione nel corso de] XIX secolo di una nuova coscienza territoriale. La dissoluzione degli orizzonti spaziali »deren Vorhandensein ein unreflektiertes Gefühl der Vertrautheit und der Geborgenheit ein naives, selbstverständliches Heimatgefühl stifteten« 12) e la conseguente perdita delle primitiva identità territoriale, ha come correlato l’assunzione consapevole della terra d’ori gine come sistema di valori. L’aspirazione

ad un mondo »sano« da contrapporre alle forze corruttrici della civiltà moderna, trova realizzazione in quello che il Wegener indica come il motivo dominante della Heimatdichtung: »Das Bild des ländlichen Lebens als einei heilen, von der weltanschaulichen und sozialen Zerrissenheit der Zeit noch nicht berührter Welt, die aus den beharrenden Kräften der Geschichte und des Volkstums gespeist wirc ... « 13) Infatti nell’evocazione del paese lo scrittore più che rimpiangere la sua perdita canta soprattutto

, con evidente funzione compensatoria, una patria ideale in cui realizzare il proprio sogno insieme morale e estetico di armonia interiore. La rivisitazione catarchia dei luoghi dell’infanzia costituisce d’altronde un tema ricorrente nella lirica a sfondo no stalgico. Nella lirica S'ón munt, di L. Ellecosta, il ritorno fantastico ai monti, compagns die gioventù , ha il potere di restituire all’animo stanco del poeta la pace interiore, liberandole dagli affanni della vita quotidiana: Tlò èl chèl post

por me amez chisc bi corüsc, a tlò poi iu palsé y desmoncé mies crusc. {Sön munt , vv. 21-24) 2.2. La poesia della terra natale in lingua ladina non è ovviamente una creazione originale al contrario essa appare chiaramente come una propaggine dello Heimatlied tedesco di cui < spesso una fedele trasposizione. Da quest’ultimo deriva anche in gran parte il concetti di »patria« che ne è alla base. La particolarità della versione ladina sta semmai nel mode in cui essa recepisce ed elabora tale nozione

. Quando l’Alton e il Èrebo iniziano la loro attività letteraria, la regione dolomitica son nocchia ancora quasi indisturbata all’ombra dei suoi bastioni montuosi e molti Ladin non hanno mai varcato la soglia della loro vallata. L’emigrazione dei nostri scrittori ir terra straniera, prima come studenti poi come preti o maestri, li costringe indubbiament< a prendere coscienza delle diverse realtà culturali. Tuttavia l’esperienza personale noi costituisce la causa primaria della comparsa nella poesia

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Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 131 di 268

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della terra natale mediante l’accostamento - canonico in questo genere - della casa del l’amata alla casa natale: Can ch’i sun a ciasa gnu dot tan bel al m’à patir; munts y crép ndó odèi y sònsom i pie da nei. Diungi a n bosch, te n pre bel véri, él na ciasa so tal ért; sbn finestra èl zacai, ben mio agno oramai. (.Endó a ciasa, vv. 1-4) Non diversamente, anche se in maniera più discreta, il pensiero dell’amata affiora nei versi di Lois Ellecosta, il poeta forse più vicino al Èrebo, dalla

contemplazione del paesaggio montano: Eneo ndò tan bel le sorédl lomina, al spann so bun cialt sbn i près co è tan mói, al cùr con su rais de ligréza tan fina les ciases, les viles, valades y coi. Dalunc spo iu véighi mio agno co salta, dadìo entoronn à ciaré ncb mio edl; podea en te’ de de ligréza tan alta vai’ d’ater porte co mio picio sorédl? (Mio sorédl, vv. 1-4; 13-16) 2. Il concetto di terra natale; Angelo Trebo e la sua generazione 2.1. Nella letteratura della Val Badia, e ciò vale in larga misura

anche per le altre vallate ladine, la poesia della terra natia occupa, come si è accennato, una posizione quantitativa mente preminente. Nelle pagine seguenti ne analizzeremo le espressioni e gli aspetti più caratteristici. Michael Wegener definisce la Heimatdichtung come una »Literatur, in der . . . das Teilsy- stem Heimat uber andere, allgemeinere Wertbegriffe gestellt wird« 2 * * * * * * * 10) . Essa comprende sia opere che cantano espressamente la patria, sia componimenti che evocano per tono

2, Heidelberg 1950, p. 49. Un sottogruppo molto importante di questo ‘genere è costituito dal canto della monta gna. Nella regione alpina la poesia della ter ra natale e la poesia della montagna ten dono a confondersi data la coincidenza del l’oggetto del canto.

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(1979)

Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 128 di 268

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Ancora più ricca è la letteratura del Friuli. La sua poesia popolare è generalmente nota come una delle più belle d’Italia. Ma anche nell’ambito della letteratura d’arte, che fa i primi passi verso la fine del XIV secolo con la poesia provenzaleggiarne Pirug myb dog inculurit, non mancano opere e autori di rilievo. Pur ampiamente aperti agli influssi della cultura italiana, gli scrittori friulani più significativi come Ermes di Colorèt (*j* 1692), Pieri Corut (Zorutti) (j* 1867), fin giù

ai poeti dell’ultima generazione, hanno sempre cer cato nella coscienza della friulanità la fonte della loro ispirazione. Pier Paolo Pasolini con le sue Poesie a Casarsa ci ha dato in questo secondo dopoguerra uno stupendo esem pio delle possibilità espressive di questa lingua »minore«. 1.2. Di fronte ai Grigioni e soprattutto al Friuli la Ladinia centrale fa decisamente la figura della sorella povera. Se si prescinde da alcuni versi di Oswald von Wolkenstein (•j* 1445), scritti a quanto pare

in gardenese la) , bisogna attendere il XVII secolo per vedere comparire il primo documento in ladino 2) . Evidentemente le condizioni economi che e sociali delle vallate del Sella erano poco propizie al culto delle muse. Non dispo nendo né di centri urbani né di un’élite istruita, la Ladinia dolomitica è stata costretta da sempre a soddisfare le sue esigenze culturali »superiori« ricorrendo all’importazione o quanto meno all’imitazione di modelli alloglotti. Anche il timido risveglio della seconda metà

espressiva degli idiomi subalterni divulgando i tesori nascosti della letteratura orale 3) . Gli studiosi stranieri rità delle letterature regionali non va tanto ricercata nel valore estetico quanto nel loro carattere di documento della realtà locale e nelle particolari condizioni dell’invenzione linguistica. A questi criteri si ispira anche l’analisi della letteratura grigionese contem poranea di Iso Camartin. Mettendo in guar dia sia contro i facili entusiasmi di chi ve de nelle letterature regionali

, p. 22). la) Vedi H. Kuen, Rätoromanisches bei Oswald von Wolkenstein, in questa rivista, pag. 101 sgg. 2) Il primo documento ladino che conosciamo è un Proclama del vescovo di Bressanone, redatto in gaderano e risalente al 1631. 3) Fu forse Christian Schneller ad interessarsi per primo della letteratura orale ladina ac cogliendo alcune leggende .nelle sue Mär chen und Sagen aus Wälschtirol, Innsbruck 1867. L’interesse per il ladino degli studio si non ladini del secolo scorso è però am biguo e generalmente non

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(1979)

Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 43 di 268

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di John Parry, secondo cui »la comunicazione esprime la esigenza del soggetto di mante nere i contatti con l’ambiente« 2) (affermazione vera ma, a mio avviso, non esaustiva), riu sciamo a individuare come la comunicazione sia - per usare una distinzione antica, ma sempre valida - un atto dell’uomo e non semplicemente un atto umano. Atto dell’uomo teso proprio alla ricerca costante della identità personale e comunitaria degli ineliminabili rapporti che costituiscono la dinamica della coscienza

, che è momento unificante della mente, del cuore e del corpo. È la viva raggiera di quell ’hic et mine che già nella riflessio ne di San Tommaso d’Aquino costituiva il »luogo« del processo conoscitivo, pur nel rag giungimento di concetti che trascendono lo stesso hic et nunc\ ma precisamente in questa necessaria »richiesta« di tempo e di spazio della »operazione intellettiva« - che è anche conoscenza di sè —, si trova la dinamica per la quale il »concetto« (e possiamo dire il »principio

«, il »valore« riconosciuto, e quindi il »simbolo« intramontabile, o il »mito«, o la »leggenda«) deve essere — perché può esserlo — il vivificatore dei successivi hic et nunc che formano la storia personale e comunitaria, in un continuo interscambio verso una pienezza. D’altra parte, credo che si debba attentamente considerare un duplice aspetto della realtà storica: la storia come continuo processo nel quale l’uomo, o il gruppo etnico, si realizza in proporzione alle possibilità qualitative più che

) porta nel rapporto con l’uomo - ed è, poi, l’uomo a scoprire e a dare questo senso e questo significato nell’interpretazione vissuta che compie quotidianamente della realtà che lo circonda -; ed espressione di una »visione« umana del rapporto globale del l’uomo con se stesso, con la comunità, con la realtà concreta in cui vive. In questo senso, nessun uomo - e nessuna comunità - può presumere realisticamente di iniziare da zero, e una mancanza di tradizione è l’antitesi della costitutiva storicità

e il messaggio della tradizione. Tuttavia avevamo sottolineato che se ogni comunicazione è un messaggio, non ogni messaggio è una comunicazione. Infatti un messaggio può essere colto in »segni« non volutamente e intenzionalmente prodotti o presentati: ciò può accadere sia nell’incontro tra un essere percipiente e un qualsiasi »oggetto« che non abbia capacità di volere e, quindi, intenzio nalità comunicativa; sia fra un essere percipiente ed elementi di un fatto comunicativo non voluti espressamente, non

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(1979)

Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 141 di 268

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rio sentimentalismo di maniera. In alcuni casi il discorso patriottico non va oltre la retorica declamazione della parola »ladino« che l’autore adopera come un »passe-partout« per ac caparrarsi la simpatia del lettore. In altri casi, come nel componimento Tera ladina di Alvije Comploj, l’inconsistenza della coscienza ladina soggiacente al messaggio poetico emerge attraverso contraddizioni sorprendenti. Citiamo qui a titolo d’esempio la prima strofa: Stè sun gonót io encérch pur l’monn

, ìa in Gherdéna, Ampéz y Fodom. Dlunch cun la jént m’ài fat dér sauri, mo da incrèsce impò m’àl salpi!. Tera ladina, to é mi cor! L’autore sembra contrapporre Gardena, Ampezzo e Fodom come terra straniera ( Vmonn ) alla terra ladina, ristretta qui implicitamente alla sola Val Badia (il Comploj è originario di La Valle in Badia). Evidentemente il suo sentimento nazionale non riesce a varcare la soglia della valle d’origine. Ciò spiega la nostalgia della »tera ladina« mentre egli soggiorna in altri paesi

anch’essi ladini. Questi pochi esempi illustrano a sufficienza il carattere volontaristico e retorico della poesia patriottica ladina degli ultimi decenni. L’introduzione dell’elemento etnico-nazionale come criterio di identificazione territoriale non solo non porta ad un effettivo arricchimen to del sentimento della terra natale, ma contribuisce in più di un caso alla sua banalizza zione. Per la maggior parte degli autori stranieri la Ladinia rimane una nozione astratta, priva di risonanze psicologiche

profonde, tanto è vero che un poeta badioto arriva, come si è visto, a sentire le altre valli ladine come terra straniera. Una volta reso omaggio al motivo d’obbligo, essi tendono a rifugiarsi in quella che la gente di montagna considera ancora oggi come la vera patria: il paese e la vallata. Nell’attacco all’inno a Corvara S. Kostner esprime assai bene questo senso restrittivo della parola patria: Itensom, bel itensom la Val Badia, olàch’zacan la vedla gana fajò ciàlza, él inco Corvara nosta, pàtria

suggestioni di questa retorica del patetico. La sua lirica Pàtria mia è il prodotto per molti aspetti esemplare di un’involontaria »écriture automatique«; l’evocazione della terra lontana dà luogo, in particolare nelle strofe di apertura e di chiusura, ad una rassegna riassuntiva di tutti i motivi canonici di questo genere di liriche: Pàtria mia, cera vai, coi y crép, lingaz ladin, sòn còse monn nia àter stai che iu ami zonza fin.

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(1979)

Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 49 di 268

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sempre di una esperienza che ha attinto a realtà intramontabili ed essenziali per il pro cesso di identità; realtà esenti da forme contingenti e capaci invece di non tradire Tessere- vivere che è proprio del singolo e della comunità qualificantisi nella specifica essenza che li distingue da altri e li fa se stessi in profonda e creativa libertà. Se abbiamo affermato che la costituiva storicità dell’uomo è possibile soltanto se l’uomo - e il gruppo - entra in discussione con la tradizione (come

conoscenza e dialogo), un im pegno a meditare e a rimeditare il simbolismo della tradizione diventa un dovere di cia scuno e dell’intera comunità, soprattutto in quanti hanno responsabilità educative e cul turali. In questa direzione credo che si debbano rivedere i programmi scolastici, sia per quanto riguarda l’insegnamento del ladino, sia per quanto concerne la sua distribuzione oraria, sia, ancora, per il delicato problema della preparazione degli insegnanti. Si tratta senza dubbio di un impegno

considerevole. Il problema della comunicazione dei significati, dei sensi e dei valori delle realtà tradizionali che non sia semplice problema di raccolte, di curiosità, di esercizio accademico, sta essenzialmente nella partecipata ricerca del messaggio genuino che da quella comunicazione deriva. Interrogare la tradizione del proprio gruppo etnico comporta anche un lavoro di ricerca, di selezione, di raccolta (e, forse, in questo campo c’è ancora molto da fare), ma Yanimus deve porsi in atteggia mento

di com-prensione, attraverso il linguaggio globale, di ciò che è sempre vivo soprat tutto nel simbolismo della tradizione, al di là delle forme, ma nel fondo dei valori che le forme esprimono. È, dunque, anche un’attenzione alla comparazione tra le varie forme, tra i vari simbolismi: nelle leggende e nei fatti storici, ma anche - contemporaneamente - nelle usanze, nei proverbi, nei canti (ivi compreso il tipo di musicalità, di armonia, di cadenza, ecc.), nelle cerimonie, nella lingua, nello stesso

. Come per il singolo l’essere se stesso e, quindi, in libertà interiore e in libertà con gli altri (che è anche dignitosa e feconda collaborazione con gli altri) trova il presupposto direi ontologico nella propria unità che, in dimensione umana, vuol dire coerenza: anche per un gruppo etnico il processo di unità, armonia, coerenza è presupposto della propria effettiva e feconda identità. Lo stesso simbolismo che ispira il riconoscersi come entità e come operatività innestati nei valori di questa

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(1979)

Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

Pagina 142 di 268

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