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Commenti: Agostinetti, Nino: ¬La¬ cacciata dei Grigioni da Padova / Nino Agostinetti, 1979 Arbeiten von Univ. Prof. Dr. H. Kuen über das Ladinische / Kuen, Heinrich, 1979 Craffonara, Lois: Vorromanische Elemente in der Gadertaler Toponomastik : (briefliche Mitteilung) / Lois Craffonara, 1979 Craffonara, Lois: Zur Palatalisierung von CA und GA in den Sellatälern / Lois Craffonara, 1979 Esser, Wilhelm Martin: Zum Themenkreis vom »Europäischen Helden« und seiner »Dämonin« : (mit Einbezug von einigen in ihrer eigentlichen Wesenheit bislang unerkannt gebliebenen Texten aus der Rätoromania und aus Italien) / Wilhelm Martin Esser, 1979 Garlato, Francesco: A proposito di identità etnica - Lettura della tradizione : comunicazione e messaggio, storicità e continuità / Francesco Garlato, 1979 Goebl, Hans: Glottonymie, Glottotomie und Schizoglossie : drei sprachpolitisch bedeutsame Begriffe / Hans Goebl, 1979 Heller, Karin: Richtungsbezeichnungen im Ladinischen des Gadertales / Karin Heller, 1979 Huber, Konrad: Baff! (REW 878) : tractatus logico-ethymologicus von den Arschbacken / Konrad Huber, 1979 Kuen, Heinrich: Rätoromanisches bei Oswald von Wolkenstein / Heinrich Kuen, 1979 Śliziński, Jerzy : August Lewald über die Ladiner Grödens / Jerzy Slizinski, 1979 Lunz, Reimo: Zur Vor- und Frühgeschichte von Abtei und Enneberg mit Ausblicken auf Gröden / Reimo Lunz, 1979 Messner, Dieter: Probleme rätoromanischer Neologismen / Dieter Messner, 1979 Richebuono, Giuseppe: ¬Die¬ Bevölkerung von Sëlva und Calfosch (Wolkenstein und Colfuschg) im Jahr 1762 / Josef Richebuono, 1979 Stefenelli, Arnulf: Zur Latinität des rätoromanischen Wortschatzes / Arnulf Stefenelli, 1979 Valentini, Erwin: ¬Il¬ motivo della patria nella poesia della Val Badia : aspetti di una letteratura periferica / Erwin Valentini, 1979 Zuccolo, Laura: Aquileia Romana-Friulana : una delle più importanti sedi antiche nell'intaglio delle pietre dure / Laura Zuccolo, 1979

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Giorgio Faggin Il poeta friulano Pre Josèf Butacon e le sue Descrizioni dei Mesi (1876) Mentre nel Settecento gli scrittori del Friuli che si esprimevano nella madrelingua erano stati scarsi e poco significativi, lungo il corso dell’Ottocento la produzione letteraria in lingua ladina friulana fu invece relativamente abbondante, varia di forme e di contenuto, e spesso di buona o soddisfacente qualità artistica. Il prof. Guido Zannier, nella sua prege vole monografia El friulano , apparsa

a Montevideo nel 1972 !) , non si peritò di scrivere: »el friulano tuvo en el Ochocientos romàntico su siglo de oro, en el que escribieron los mayores clàsicos de està lengua: Pieri Zorutti, Catarine Percoto y muchos otros mas« (p. 143). Alcuni anni fa abbiamo compiuto lunghi e approfonditi studi sulla letteratura in friulano del secolo XIX: sia di quella che si sviluppò nella cosiddetta »Provincia del Friuli« (la grande provincia di Udine, che comprendeva allora anche il Pordenonese), sia di quella

fiorita nel Friuli austriaco (la cosiddetta »Contea Principesca di Gorizia e Gradisca«). Ci sia permesso pertanto di ricordare quali sono state le risultanze delle nostre indagini sull’argomento: 1. Il saggio Letteratura ladina del Friuli, scritto nel 1972-74 e apparso soltanto nel 1979 nel volume III/parte IF dell’»Enciclopedia Monografica del Friuli-Venezia Giulia«. Alle pagine 1248-1254 di questo studio presentiamo appunto un succinto panorama della lette ratura in friulano del secolo scorso

. 2. La riscoperta del poeta udinese Antonio Brodi (Toni Brodi; 1796-1876), fecondo e bizzarro rivale del celebre Zorutti. Una scelta di 18 brevi poesie del Brodi fu da noi presen tata nel volumetto: Toni Brodi, Disevot poesies, sieltes e voltades par Italian 1 2) . Sul Brodi come prosatore richiamammo l’attenzione nel periodico udines e»Int Furlane« (settembre- ottobre 1976, p. 3: Inediz di Toni Broili), pubblicando alcuni inediti e dando l’elenco di tutte le prose pubblicate sparsamente dal Nostro. 3. Anche

un altro significativo poeta fu da noi resuscitato dall’ingiusto oblio in cui era caduto. Si tratta del barone Nicolò de Steffàneo di Craùglio (Niculau Stefani; 1811- 1890) 3 >. 4. Ai valorosi prosatori ladini del Friuli orientale cercò di rendere giustizia il nostro volume antologico Prose friulane del Goriziano (1855-1922), uscito a Udine, per i tipi de La Nuova Base, nel 1973 (pp. 154). In quest’opera emergono tra gli altri i due vigorosi narratori ottocenteschi Federico de Comedi di Gradisca (Fidrì

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DESCRIZION DAL MÈS DI MARC Si lu cognos a l’ande, al estro, al portament, cui so chapiel in bande, come un govin lizèr, cence judizi; si lu dis dal moment, a prime viste, il mès de stravagance e dal caprizi. Ore al mole il gherbìn, ore la buere, cumò nus fàs chaldon di Primevere. Plui voltis nel dì stes al discuvierg e al sclupe al mont e al pian del sordi il riflès. Uè 1 è seren, doman il eli sarà cuviert di nuvolons eh’a parin gravids di lamps e di tons. E talore al misture cun incosrance

mate e vint e nèv e ploe e un poche di tempieste e di brusate. Cun dut achest il cur a' si ricree viodind pei pràts a sverdeà Perbuce, a sglonfàsi i botons del ghatul, del noglàr, e a comparì la tènere fueùce del salis, del olnàr. La dolute si mostre apene sot il verd de fuee, come une bidè frute ritrosute al voli del pastor. Oh ce odor ch’a mande intór intòr! ce maravee! Tornade è la sisile — benedete! E a va, come saete, svoland sù e jù pe vile; e' jà ga visitàt il lue, il puarti, il nid del

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19) . 2.6. Accenti nuovi, destinati ad aver fortuna nella poesia del secondo dopoguerra, si percepiscono nell’inno alla Val Badia, La Marmolada, di Sepl Flòss di San Martino (1883- 1917). Il nosc bel paisc, che varca ormai i confini della vallata per abbracciare le lontane montagne circostanti, viene determinato realisticamente mediante un lungo elenco di ri ferimenti geografici - proposizioni locative e oronimi - che ne delimitano l’estensione 205 . Ma l’elemento innovativo non è dato tanto dal

procedimento enumerativo caratteristico dell’inno locale, quanto dall’accenno alla connotazione etnico-linguistica del paese natale: olàche Pian de Corones fèj tèrmo coi Todésc: Ailò èie nostes ciases, chél post olàch’i stun. Le nostes ciases vengono identificate ancora prevalentemente con le montagne dolomitiche e con le usanze antichissime dei loro abitanti: Ailò uns’ clamò n bel vire, usanzes da zacan. Anche il riferimento alla ladinità quale caratteristica fondamentale della terra natale è solo

indiretta e forse nemmeno intenzionale. Comparando l’inno del Flòss con scritti del secolo precedente si constata addirittura che la coscienza ladina come assunzione positiva e con sapevole della propria eredità culturale è, all’inizio del Novecento, in regressione. La po polarità del canto contribuirà tuttavia a diffondere il nuovo messaggio patriottico presso un pubblico più largo che gli scrittori precedenti non erano riusciti a raggiungere. 3. La coscienza etnico-nazionale nella lirica del secondo

dopoguerra 3.1. Il fervore culturale che si era manifestato nella seconda metà del secolo scorso da un capo all’altro della Val Badia fu spento dalla grande guerra e dagli avvenimenti che ne seguirono. L’attività letteraria ristagnò per molti anni finché il ripristino delle libertà 19) Da un punto di vista sociologico il culto della terra natale è una tipica espressione della piccola e media borghesia non possi dente, come spiega I-M. Greverus, op. cit. p. 901: »Die kompensative Betonung

der ’’Gemeinschaft” (. . .) ist kennzeichnend für den der Heimatbewegung zugrundeliegenden Positionsverlust des in überwiegendem Mas se als Forscher, Pfleger und Schriftsteller diese Bewegung tragenden mittelständischen besitzlosen Bürgertums«. 20) È la caratteristica struttura del Dort-wo- Lied. Per la canzone del Floss si può indi care almeno una fonte sicura: Dort, wo der Ortler steht, canto diffusissimo in questa regione e che può essere considerato un po’ come l’archetipo dei numerosi inni lo cali tirolesi

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di John Parry, secondo cui »la comunicazione esprime la esigenza del soggetto di mante nere i contatti con l’ambiente« 2) (affermazione vera ma, a mio avviso, non esaustiva), riu sciamo a individuare come la comunicazione sia - per usare una distinzione antica, ma sempre valida - un atto dell’uomo e non semplicemente un atto umano. Atto dell’uomo teso proprio alla ricerca costante della identità personale e comunitaria degli ineliminabili rapporti che costituiscono la dinamica della coscienza

, che è momento unificante della mente, del cuore e del corpo. È la viva raggiera di quell ’hic et mine che già nella riflessio ne di San Tommaso d’Aquino costituiva il »luogo« del processo conoscitivo, pur nel rag giungimento di concetti che trascendono lo stesso hic et nunc\ ma precisamente in questa necessaria »richiesta« di tempo e di spazio della »operazione intellettiva« - che è anche conoscenza di sè —, si trova la dinamica per la quale il »concetto« (e possiamo dire il »principio

quantitative ch’egli trova nella realtà in cui è immerso; la storicità dell’uomo - elemento costitutivo -, che è sempre tensione tra un passato ed un futuro, in cui emerge essenziale la libertà, perché davvero, come afferma W. Kasper, »esiste una storia soltanto dove esiste libertà«. Ciò comporta, ovviamente, nell’un aspetto come nell’altro, la qualificante »presenza« di una tradizione: espressione del senso e del significato che una realtà necessariamente circoscritta (l’ambiente nel sen so più ampio

) porta nel rapporto con l’uomo - ed è, poi, l’uomo a scoprire e a dare questo senso e questo significato nell’interpretazione vissuta che compie quotidianamente della realtà che lo circonda -; ed espressione di una »visione« umana del rapporto globale del l’uomo con se stesso, con la comunità, con la realtà concreta in cui vive. In questo senso, nessun uomo - e nessuna comunità - può presumere realisticamente di iniziare da zero, e una mancanza di tradizione è l’antitesi della costitutiva storicità

dell’uomo o del gruppo, cioè la negazione del valore dell’uomo e del gruppo. Poiché, inoltre, tale storicità è, come dicevamo, tensione tra passato e futuro, è altrettanto antitetica una passiva e meccanica fedeltà a una tradizione intesa come legge ferrea e formalistica. La storicità dell’uomo, al lora, è possibile soltanto se l’uomo - e il gruppo - entra in discussione con la tradizione: il che comporta conoscenza e dialogo con la tradizione. Bisogna, dunque, saper cogliere la comunicazione

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alla religione cattolica, ed escludendo per logica i protestanti, ma non esiste alcuna notizia specifica in merito 20 >. Possiamo però tentare un’ipotesi. Nel XVI secolo la pelletteria padovana era in auge in tutta Europa: »... le pelli del pado vano infatti erano ricercate in particolar modo per la speciale lavorazione che le rendeva morbide e pastose . . . « 21) . Questa fama potrebbe aver favorito l’emigrazione anche nel pa dovano, come abbiamo trovato nel Friuli, di grigioni conciapelli

e calzolai che, almeno al l’inizio, erano raggruppati in un’unica corporazione. E’ un’ipotesi, anche perché nella lista degli appartenenti a questa arte, lista del 153.5, tro viamo un Piero da 8tra, un Piero da Este, un Iseppo Ponghi, tutti nomi, almeno all’apparen za, italiani, e non abbiamo alcuna precisa indicazione di un’eventuale origine, per qualcuno, oltremontana. Anche l’elenco dei »fratelli della fraglia« partecipanti all’elezione della scuola del 1625, non offre maggiori chiarimenti. Negli

statuti del 25 febbraio 1538 c’è la proibizione per i forestieri di esercitare il mestiere di calzolaio, proibizione ripetuta il 22 febbraio 1595 e, con un proclama di Francesco Frizzo, »Inquisitor di Terra ferma«, il 27 agosto 1661: in questi casi però, tale provvedimento è semplicemente in funzione degli abusivi. Una carta poi del 21 settembre 1582 porta la tariffa per entrare nella fraglia dei ciabattini senza chiedere la nazionalità 22) . Da tale documento si potrebbe ipotizzare che forse verso

la metà del XVI secolo anche qualche grigione poteva esercitare questo mestiere nel pado vano, ma, come abbiamo detto, si tratta di ipotesi. Solo verso la metà del ’700 appare un atto discriminatorio che colpisce i grigioni protestanti: viene richiesta cioè, per appartenere alla fraglia dei calegheri, la religione cattolica, e qui è chiaro che tale provvedimento interessa proprio i nostri grigioni. Gli statuti dell’epoca infatti, in data 19 febbraio 1752 e approvati il 24 marzo successivo dal notaio

padovano Francesco Fabris, stabiliscono, tra l’altro. »... F.43.Terzo . . . che non possa essere ricevuto in fraglia alcun Forestiero, se prima non avrà presentato la Fede au tentica del suo Battesimo ... « 23) . Vedremo in seguito, quando entrerà in vigore il decreto di espulsione dei grigioni, quanti fossero e in quale parte del territorio padovano essi abitassero. Possiamo anche ricordare che, almeno a Padova, la preferenza dei grigioni per il mestiere di ciabattino era favorita dal fatto che

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1877. Assai decorosamente si presenta il quarto e ultimo lunario curato dal Buttazzoni: Il Furlan, Almanac dell’an 1877. Al conten la descrizion di ogni mès e al dà qualchi idee de Patrie, del Guvier, di agriculture, de la salut, dei rimiedis del moment, des invenzions e scuviertis principals, ecc. ecc. È una pubblicazione in 16'°, divisa in due parti che portano una numerazione separata: la prima parte conta 88 pagine, la seconda 48. Venne stampato, come i tre precedenti lunari, nella

»Stamparie di Checo Pellarin« di San Daniele e al pari di quelli è privo del nome dell’autore 9) . L’almanacco II Furlan ha richiesto un notevole impegno da parte del suo autore, che si è cimentato in una lunga serie di poesie e di prose friulane (queste ultime nella seconda parte della pubblicazione). Ammirevoli sono senz’altro le dodici poesie dedicate ai mesi dell’anno. La loro semplicità può sembrare infantile e la preoccupazione moralistica dell’Autore appare a volte troppo scoperta, ma non si può

negare che questi versi denotano una commovente simbiosi col mondo della natura e con la vita del contadino, e sono scritti in una lingua armoniosissima (la musicale parlata di San Daniele ha avuto qui buon gioco). Trattandosi di poesie completamente dimenticate, ci è parso doveroso risollevarle dall’oblio ripubblicandole qui di seguito nella loro interezza 10) . La nostra curiosità di conoscere almeno per sommi capi le vicende biografiche del poeta sandanielese, viene fortunatamente appagata da una

breve biografia pubblicata nel 1904 sul periodico udinese »Pagine Friulane« n) e che riportiamo per intero: »Don Giuseppe Butazzoni, figliuolo di Giovanni e di Santa Simeoni, nacque in S. Daniele del Friuli il 1°. febbraio 1811. Nell’anno 1839 celebrò la prima messa e pochi giorni dopo, dalla Curia arcivescovile fu mandato cappellano a Talmassons. Nominato maestro in quel comune, v’insegnò fino al 1851, quindi, per dissensi col parroco su questioni patriottiche, dovette recarsi in Istria, a Parenzo

, per essere lontano da chi lo perseguitava per le sue idee politiche. Anche là visse facendo il maestro, quattro anni, cioè fino al 1856. Ritornato a Udine, si vide costretto a dar lezioni private in qualche famiglia, finché nel 1860 fu nomi nato maestro e direttore delle scuole elementari di S. Daniele. Nell’ottobre del 1864, una notte, mentre era a letto, un commissario di polizia con due gendarmi ed una scorta di soldati austriaci entrato in casa sua e fattavi una minuziosa perquisizione

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5. Altra riscoperta, nell’ambito della letteratura goriziana, fu quella del commediografo e poeta Luis Merlo (1843-1918), di cui abbiamo pubblicato l'opera omnia 4) . In questa sede vogliamo presentare un altro verseggiatore friulano ottocentesco che, come il broli! e lo Steffaneo, era finito nel dimenticatoio. Si tratta di un sacerdote, nato e morto a San Daniele: l’abate don Giuseppe Buttazzoni (pre Josèf Butacon; 1811-1883). La sua produzione in friulano non è certo ampia. La elenchiamo

senz’altro, seguendo l’ordine cronologico: 1871. Una bella versione, nel »dialetto di S. Daniele«, della parabola del figliol prodigo. La possiamo leggere nel Vocabolario Friulano di Jacopo Pirona 5) , insieme con la tradu zione dello stesso brano in nove altre parlate friulane (quelle di Udine, Tricesimo, Pesariis, Collina (Gorto), Forni di Sopra, Lucinico, Claut, Erto e Vito d’Asio). Pubblicando queste versioni, il Pirona intendeva dare un saggio di alcuni dei più caratteristici dialetti friulani. Per

ogni paese si servì di un collaboratore diverso; a San Daniele (la famosa »Siena del Friuli«, così chiamata per la dolcezza della sua parlata friulana) la persona più adatta era evidentemente l’abate Buttazzoni. 1874-1876. Il Nostro pubblica anonimamente, presso la »Stamparle di Checo Pellarin« di San. Daniele, tre mini-lunari: Il lunari furlan par Fan 1874, Il lunari jurlan par Fan 1875 e Il lunari furlan par Fan bisest 1876 6) . Il primo di essi, registrato al pari degli altri dal Boehmer

raccoglie la traduzione di una novelletta del Boccaccio in un’infinità di dialetti d’Italia. La traduzione in sandanielese che il Buttazzoni ebbe ad inviare risulta più aderente alla vera parlata popolare della cittadina friulana di quanto non era stata la precedente versione della parabola del figliol prodigo. In questa infatti si potevano incontrare i plurali del tipo (udinese) »lis fèminis«, mentre ora il But tazzoni usa la corretta forma sandanielese »las fèmines«. Nell’opera del Papanti troviamo

de La Nuova Base (Udine, Via Cavour 26). 5) Venezia 1871, pag. XIII. 6) Sono tutti e tre in 24° e contengono ciascuno 24 paginette. 7) Eduard Boehmer, Verzeichniss rätoromani scher Literatur, in Romanische Studien, Voi. VI, Bonn 1885, pag. 197 (Heft XX, ausge geben Dez. 1883). Con questa nota: Das Friaulische darin von Abate D. Giuseppe Buttazzoni von S. Daniele. L’attendibilissimo informatore del Boehmer per il Friuli era il dott. Vincenzo loppi di Udine, che lo stu dioso tedesco ringrazia a p. 185

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Del resto nell’ambiente artistico aquileiese antico molteplici appaiono i legami con il gusto talico, specie nella scultura in pietra e nella coroplastica 4) , tanto che è possibile parlare, iella storia dell’arte aquileiese, di »un momento italico« 5) che caratterizza lo stile dei nonumenti aquileiesi fino all’età augustea circa. F possibile rinvenire nella collezione glittica di Aquileia alcune correnti stilistiche che in- lividuerebbero una stessa mano o, per lo meno, una stessa officina

d’intaglio. Questi gruppi con caratteri stilistici affini si possono ordinare cronologicamente tra il III secolo i. C. e il III secolo d. C. La Sena Chiesa 6) , che ha studiato il problema, pensa che la produzione locale abbia avuto inizio solo nel I secolo a. C. con due botteghe, sia pure :on diverse espressioni formali: quella del »Tirso« e quella del »Filosofo«, ritenute aqui- eiesi per il gran numero di pezzi trovati in loco, pezzi che per taluni aspetti si differen ziano dagli altri. Infatti gli

artigiani dell’officina del Tirso, se nelle loro opere hanno in :omune con gli altri intagliatori italici »il contorno netto e tagliente, l’uso di piccoli globuli per alcune parti«, se ne discostano »per un modellato particolarmente asciutto e :on qualche angolosità e per l’eleganza delle loro composizioni di simboli, che escono dal repertorio comune, con una felice, anche se semplice, novità compositiva 7) . Anche il tono ormale della produzione dell’officina del Filosofo, contemporanea alla precedente

fu usato prevalentemente nel I e nel II secolo d. C. Le pietre opache, particolar- nente i diaspri, sono impiegate dalla fine del II al III secolo d. C. Il variare del tipo delle nette adoperate corrisponde al mutare di un costume non solo aquileiese ma riscontrabile mche in altre collezioni. 4) V. Scrinari, Testimonianze di arte italica in Aquileia, in Aquileia Nostra, 1952, col. I ss.; D. Della Barba Brusiti, Elementi di architettura monumentale in Aquileia, in Aquileia Nostra, 1955, pp. 1-2, col

. 5; V. Scrinari, Terrecotte architettoniche del museo archeologico di Aquileia, in Aquileia Nostra, 1952-53, col. 27, ss. 5) V. Scrinari, Introduzione allo studio della scultura aquileiese, in Cisalpina, I, Milano, 1959, p. 328. 6) G. Sena Chiesa, Gemme del Museo Nazio nale di Aquileia, Associazione Nazionale per Aquileia, 1966. 7) cfr. G. Sena Chiesa, cit., p. 28. 8) cfr. G. Sena Chiesa, cit., p. 30.

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Ladinia : sföi culturâl dai Ladins dles Dolomites ; 3. 1979

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Se vogliamo fare degli esempi, nel primo caso possiamo pensare a un’aurora in cui si coglie un messaggio di gioia - e in tal caso potremmo anche dire che l’aurora è »causa strumentale« del messaggio, che trova il suo fondamento ultimo nel percipiente stesso, come fatto psicologico in qualche modo razionalizzato. Nel secondo caso pensiamo a gesti di nervosismo di chi sta parlando di argomenti che nulla hanno a che vedere con i motivi del suo nervosismo: motivi, tra l’altro, che il comunicante

particolare importanza se riferita a un linguaggio, come quello della tradizione, nel quale concorrono o possono concorrere elementi disparati della comunicazione, nei loro molteplici rapporti. Perché nel messaggio confluiscono sempre una oggettività e una soggettività che rendono il rapporto comunicazione-messaggio caratterizzato costantemente dalla possibilità di una dimensione ambigua. Una oggettività e una soggettività che sono polivalenti nell’insieme del processo comunicativo. Vi è, infatti, una

oggettività voluta dal comunicante che non può prescin dere dalla capacità soggettiva del ricevente di cogliere i significati e le significarle, di in serirsi nel senso e nella prassi dei »segni« usati per comunicare; vi è una oggettività dei mezzi comunicativi ed espressivi che hanno una »forza« indicatrice; vi è, di fronte al comunicante, una oggettività della soggettività — non è un bisticcio di parole - dell’ascolto. Ed esiste una soggettività, conscia o inconscia, implicita o esplicita, nell’umore

, nel »mo mento« esistenziale, nella posizione socio-culturale, oppure nella pigrizia, nella dispersione del ricevente. Il rischio di tradire quel nucleo di valori individuanti al quale un processo di identità etnica non può rinunciare, esiste dunque, e in misura da non sottovalutare. Volendo, pertanto, dare una definizione del messaggio, nel quale si intrecciano tutti questi elementi e che costituisce in realtà, voluto o non voluto espressamente, il »prodotto« ul timo del rapporto fra soggetto

e oggetto nel campo dei »segni«, potremmo forse dire che esso è la significarla di combinazioni che di volta in volta si attuano fra i vari elementi del linguaggio (inteso nel senso più generale), e che connota una sintesi di valori o pseu dovalori, o comunque ritenuti tali dal comunicante e dal ricevente, in sintonia o indipen dentemente, o addirittura in contrasto fra loro. Una scenetta comica è in grado di »lan ciare« un messaggio che può non avere alcun riferimento alla pura struttura anche lingui

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trovarono presto discepoli fra la popolazione indigena. L’Ottocento vede comparire un po’ ovunque ad opera di studiosi locali compilazioni grammaticali e raccolte di materiali fol clorici. Infine, verso la metà del secolo, sbocciano timidamente i primi fiori poetici in lin gua ladina 4) . Gli esperimenti letterari ladini di questo periodo sono in maggioranza poesie d’occasione, la cui eco è destinata a svanire con il disperdersi dei clamori dell’avvenimento per il quale sono state composte

letterarie dell’Alton è pressoché impossibile distinguere dove si arresta la semplice trascrizione di motivi della tradizione orale e inizia la creazione personale. Con i suoi versi lo studioso di Colfosco mira forse meno al risultato artistico che alla fissa zione del patrimonio culturale tradizionale in via di estinzione. A questo intento si aggiunge un forte interesse pedagogico che gli ispira nelle rime di intonazione moralistico- patriottica l’accorato appello ai Ladini a non abbandonare la loro

lingua: O prose Ladins, d’ose bel lingaz tignide conti Tignide cont piu che podès del tejór, Ch’é piu preziùs de tróp che dut l’ luch da Sompont, Ci piu che chél che regna V monn, arjènt y ór! (Ai Ladins, vv. 1-4) Di diverso indirizzo è invece l’esperimento poetico di Angelo Trebo. L’unico tratto che accomuni i due scrittori di indole e cultura così differenti sembra essere l’amore per la propria terra. Ma si tratta di un motivo ovvio e pressoché obbligato, ricorrente in tutte le letterature a sfondo

locale. Le fonti dell’Alton sono principalmente le leggende e le sa ghe, e più in generale la cultura popolare. Il mondo ladino come fatto culturale e sociale originale è invece quasi del tutto assente nell’opera del Trebo 5) : la sua lirica si ispira prevalentemente alla poesia popolareggiante tedesca di ascendenza romantica e in partico lare alla Heimatdichtung. Con il suo esempio il poeta marebbano dà inizio ad una corrente letteraria che si fonda su premesse e su modelli estranei alla tradizione

24 componimenti lirici del Trebo per venutici, solo La sonsela Mancia si ispira a elementi della tradizione locale. Quanto alle due operette musicali: Le scioz da San Jènn e Le ciastel dles stries, che hanno co me argomento alcuni temi della leggenda marebbana, esse si accostano strettamente per struttura e sfondo ideologico al teatro popolare o popolareggiante tedesco. La scelta del genere dell’operetta musicale contribuisce inoltre ad una reinterpretazione dell’iniziale spunto tematico, collocandolo in una

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scoperto e destinato al fallimento data la distanza semantica e stilistica quasi incolmabile che separa i due termini 15) . 2.4.1. Già nel Trebo si nota una certa esitazione nell’uso di patria. In Tralascé e soprat tutto in Dalunc dia patria questa parola sembra assumere nella sua indeterminatezza re ferenziale un senso assai prossimo a quello di Heimat. D’altro canto in Ales rodùnderes l’estensione semantica del termine si restringe fondamentalmente a quella di »casa«, a cui è esplicitamente

accostata. In realtà sia nell’uno che nell’altro caso l’impiego del neologismo non denota tanto un allargamento della coscienza territoriale dell’autore, quanto una sua evoluzione in senso sentimentalistico. Ciò è suggerito nella rima Ales rodùnderes, oltre che dalla determinazione aggettivale di patria, dalla disposizione progressiva delle parole tematiche: mia patria, mia cara patria, ciasa (alla fine del terzo verso rispettivamente della prima, seconda e quarta strofa), con evidente intento enfatico

. In questo componimento la ciasa costituisce indubbiamente il centro generatore del testo, in cui il discorso poetico viene sviluppandosi per espansione retorica. Solo questa parola possiede infatti un valore affettivo pieno e immediato, mentre patria non è che la replicazione anticipativa enfatiz zata della parola chiave. In altri termini qui, come nell’esempio del Pizzinini or ora riportato, l’accostamento dei due termini contribuisce ad avvolgere l’amore per la propria terra in un alone sentimen

talistico, che rischia di soffocare l’immediatezza espressiva del canto. Solo quando riesce a tenersi lontana da infatuazioni »culte« la voce dello scrittore marebbano raggiunge toni di schietta poeticità. La poesia del Trebo va ricercata in quei momenti in cui egli si ab bandona alla contemplazione del paesaggio dolomitico, chiamato talvolta a partecipare al tragico destino dell’autore, talvolta vissuto come trasfigurazione visibile dei suoi ideali esistenziali. In questo contesto la ciasa assurge

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La produzione glittica si mantenne attiva in Aquileia per circa quattro secoli: dalla se conda metà del secolo a. C. alla fine del III secolo d. C., e fu una delle più importanti manifatture di incisione di pietra dura di tutto il Mediterraneo, trovando evidentemente condizioni ambientali e sociali favorevoli. Una delle cause della straordinaria fioritura del l’atelier glittico aquileiese, sembra essere individuata, oltre che nella presenza, dalla fine del I secolo d. C. in poi, di una cospicua

clientela militare e neH’aprirsi di nuovi mercati transalpini, nella comodità di approvvigionamento delle materie prime, tutte o quasi tutte di provenienza orientale, anche dopo che furono scoperte e sfruttate le vene di corniola del Norico. Oltre che della materia prima, ci sono sicure testimonianze di un commercio delle pietre intagliate sia dalle regioni orientali ad Aquileia, che da Aquileia verso la Grecia, l’Asia minore e l’Africa. Infatti l’assoluta maggioranza della produzione glittica

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Laura Zuccolo AQUILEIA ROMANA-FRIULANA: una delle più importanti sedi antiche nell’intaglio delle pietre dure Una delle tante ricchezze racchiuse nel Museo Archeologico Nazionale di Aquileia è costi tuita dalla raccolta di gemme. Questa raccolta colpisce per il numero del tutto eccezionale di pezzi che comprende in contrasto con la relativa esiguità di ritrovamenti di reperti glittici in altre zone d’Italia. Iniziatasi in tempi abbastanza antichi, — già il Lettoli agli inizi del 700 !) descrive

numerose gemme incise aquileiesi —, la collezione glittica di Aquileia si è via via arricchita 1 2) e continua tutt’oggi ad ampliarsi con pezzi tutti di accertata provenienza dall’agro aquileiese, sia rin venuti durante scavi regolari, che scoperti casualmente. Di sicura provenienza aquileiese sono anche le gemme che si trovano nei Musei di Udine e di Trieste, facenti parte di vecchie donazioni. Si tratta quindi di materiale omogeneo che, oltre all’esame del singolo oggetto, permette lo studio di tutta

una produzione artigiana nel suo insieme. Anche se mancano a riguardo fonti scritte o epigrafiche, la presenza di abbondante materiale grezzo o semilavorato e di scarti di lavorazione, oltre alla stessa omogeneità dei reperti e al loro numero notevole, giustificano l’ipotesi di una lavorazione locale. Purtroppo la mancanza di dati di scavo per gran parte del materiale rinvenuto e il fatto che non tutta l’area della città è stata finora esplorata, ha vietato di conoscere l’ubicazione, a tutt’oggi

, delle officine aquileiesi. Le pietre dure più antiche ritrovate in Aquileia sono incise nel cosiddetto »stile globulare«. Le officine di stile globulare si sogliono comunemente classificare come tardo-etrusche o italiche e si pensa che probabilmente vadano localizzate in ambiente italico, pur influen zato dal gusto etrusco, più che nell’Etruria meridionale 3) . La loro attività può essere com presa tra la fine del IV e l’inizio del II secolo a. C.. Le gemme di tale tipo ritrovate in tombe aquileiesi

dovettero dar vita a botteghe locali. La glittica ad Aquileia fino al I secolo a. C. è quantitativamente modesta, ma di alta qualità tecnica e formale e rivela uno stile difficilmente distinguibile da quello delle botteghe centro-meridionali. 1) G. D. Bertoli, Le antichità di Aquileia pro fane e sacre, Venezia, 1793, p. 324. 2) cfr. E. Maionica, Guida del Museo dello Stato in Aquileia, Vienna, 1910, pp. 86-87; G. Brusiti, Gli scavi di Aquileia, Udine, 1934, pp. 124, 173, 307, 215, 220, 232, 233

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2.4.2. Nella poesia della terra natale l’attaccamento al paese d’origine è intimamente connesso, come osserva H. Bausinger 18) , con l’amore per la natura. Anche nella lirica del Trebo e dei successori revocazione della casa paterna e l’elogio delle bellezze del pae saggio dolomitico costituiscono fondamentalmente un tema unitario. Esso trova talvolta espressione nell’immagine del Hi, il maso, in cui sembra realizzato l’ideale di intima co munione fra l’uomo e la natura: Olàch’al sta na vila

. La contemplazione del poeta non si arresta però al maso, ma partendo da esso come suo centro focale raggiunge la natura circostante: il bosco {bel bosch), i prati fioriti, le rondini (»Olàch’al è dàn porta / en pre de flus tan bel, / olàch’al jora tl’aria / rodùnderes tan snel«: vv. 7-10). L’insistente iterazione dell’aggettivo bel sottolinea il legame sog gettivo che in Hi unisce la casa e la natura in una più ampia unità estetico-sentimentale. La felice armonia fra l’uomo e la natura rotta dalla partenza del

poeta per la terra stranie ra, può essere ristabilita col ritorno immaginario ai luoghi dell’infanzia. La riconquista della perduta felicità obbliga però l’uomo a diluire la sua presenza fino a scomparire com pletamente dietro le quinte del paesaggio, oppure a divenirne egli stesso componente. Ma in tal modo il canto della terra natale si trasforma in canto della natura in cui questa viene a costituirsi come nucleo tematico autonomo. Seguendo l’evoluzione della lirica della Val Badia si può

effettivamente notare uno spostamento d’accento in questo senso. Nella già citata poesia Dalunc dia patria del Trebo l'evocazione-invocazione di »Os beles munts dia patria« non va oltre l’elogio della bellezza dei »crép d’arjont«. Selezionando la mon tagna come suo motivo dominante l’inno alla patria si restringe così più propriamente a canto della montagna. 2.4.3. Questi spostamenti tematici nella letteratura ladina trovano riscontro nelle mutate condizioni sociali della regione. Man mano che gli angusti

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Oriago Montagnana Arqua Anguillara Onara. Teolo Conselve Campo S. Piero 1 4 1 1 / / / / / 5 / / / / 5 1 Totale 50 30 Premesso che è possibile che i dati siano parziali e che alcune carte possano essere andate smarrite, dalla tabella sopra segnata, escludendo Padova per la quale non abbiamo nel ’66 notizie, appare chiaro che la presenza dei grigioni protestanti, rilevata nei due censimenti, era rimasta sostanzialmente stazionaria. Anzi, la postilla di Montagnana del 1766 dalla quale si rileva

l’esistenza di lavoranti (non potevano certo essere maestri) che non sapevano l’italiano, induce a credere ad un ricambio delle maestranze fatto proprio tra i due censimenti. Evidentemente i grigioni ancora presenti nel 1766 avevano troppi interessi commerciali, soprattutto gli scaleteri e i caffettieri, per abbandonare i loro traffici; saranno costretti a farlo solo dal provvedimento di espulsione del ’66, al quale seguirà nel dicembre dello stesso anno un decreto del senato veneziano sull’indennità loro

mobilitò le autorità da lui dipendenti per accertare il fatto. Si diceva infatti che a Mirano »... nel Posto de Scaletter, o Caffè dimesso dai Grig- gioni. . . figura di lavorarvi due svizzeri... « e subito il podestà informava Mirano, ricor dando che il trattato del 1706 era stato concluso con »... li soli due Cantoni svizzeri di Berna e Zurigo; così è necessario che le due accennate persone comprovino la loro Naziona lità in esso due Cantoni con la produzione delle Fedi de Loro Battesimo, e che del

pari mo strino con Legali fondamenti di aver ivi domicilio . . . «. Situazioni analoghe sembrava esi stessero a Piove di Sacco, a Conselve, a Cittadella, a Monselice, insomma in molte parti del territorio padovano. E dopo Mirano, il podestà di Padova invitava il vicario di Piove di Sacco di informarsi sul l’esistenza di un » . . . lavorante (dell’)Engadina Bassa Griggiona«, mentre quello di Con selve doveva accertarsi se era vero che a Tribano un » . . . Griggione . . . come fatto Cattolico

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senso pregnante possiamo riprendere il concetto di una reciprocità, nel linguaggio, che »ci chiama a esistere«, quasi disincantandoci di fronte alla »povertà« della comunicazione considerata in se stessa. Intendiamoci su questa »povertà« della comunicazione. In realtà, pur nella indefinita varietà di articolazione del linguaggio (verbale e non verbale) ci si trova sempre e co munque di fronte a una sproporzione globale tra significanti e significati. L’attualizzarsi dei vari segni nella

), con »ango lazioni« a volte uniche. Tale »povertà« della comunicazione considerata in se stessa propone, dunque, una sua al leanza con tutta la ricchezza del »fenomeno« umano nella dinamica di quel »mantenere i propri rapporti con l’ambiente« che abbiamo visto espresso in J. Party, ma anche di quel processo interiore che, nell’ambiente, tende a superare di continuo la sproporzione dell’essere umano tra esigenze, slanci, intuizioni, capacità logico-discorsiva e realtà spazio temporale. Se queste

peculiarità che si intrecciano fra messaggio e comunicazione sul perno fonda- mentale delle caratteristiche individuali e sociali - e quindi etniche - dell’uomo, vengono ad attualizzarsi in un linguaggio specifico - nel caso quello della tradizione -, è necessa rio allora considerare tale specificità, onde poterlo usare nel modo migliore e con più chiara consapevolezza. La specificità del linguaggio condiziona 3) , infatti, non soltanto la comunicazione (la sua validità, secondo le intenzioni del

comunicante), ma anche il mes saggio, poiché essa si articola proporzionando in modi e in misure diversi e diversificanti i vari elementi del linguaggio in generale. Se per specificità di un linguaggio intendiamo, appunto, una particolare preponderanza di un gruppo di segni (difficilmente di un segno solo) rispetto agli altri segni, in un altrettanto particolare rapporto tra di loro (compreso il »campo semantico«): il loro condizionamento sulla comunicazione e sul messaggio ne risulta come ovvia, anche

se non sempre cosciente, conseguenza. Ma la specificità del linguaggio condiziona anche l’ascolto, l’atto percettivo, poiché il »gioco« delle proporzioni nell’uso dei »segni« (in cui una certa »esasperazione« di alcuni, l’assenza parziale o totale di altri, struttura il linguaggio entro particolari schemi espres sivi) richiede una codificazione sui generis e, per conseguenza, una decodificazione altret tanto sui generis. Decodificazione sulla possibilità della quale incidono diversi elementi anche

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un »saggio« la così detta filosofia analitica del linguaggio con lo strut turalismo esasperato, che hanno fatto dell’uomo un oggetto e non un soggetto capace di responsabilità creativa. Una »cultura«, ancora, che dunque non ha saputo comunicare, tranciando - soprattutto per i giovani — ogni legame vivo e purificato con la storia, con i valori individuanti, e per conseguenza con il fondamento di essere e di esistere di se stessi: di qui lo smarrimento, l’inconsistenza, la mancanza di senso

e di significato, e la ricerca di tutti quei palliativi che pur la »società« sembra condannare, come la droga, la violenza, il rifiuto dell’impegno autentico, la lotta al »perbenismo« senza capacità di pro poste alternative; in sostanza, l’egoismo tanto più accentuato quanto più abissale è il vuoto e la relativa inesperienza del dare. Ecco perché è necessario riprendere il dinamismo vero della comunicazione umana globale, la significanza dell’ascolto e del dialogo con tutto ciò che è vivo della tradizione

, delle linee profonde del proprio ceppo originario pur nel dilatarsi dei rami che la stagione at tuale ha fatto crescere (fra l’altro, è il problema dell’ermeneutica storica e della storiogra fia), ma in chiave di armonia tra riflessione e prassi, che è la vera cultura del singolo e del gruppo. Su questa base è bene, dunque, dire qualcosa sul tema della comunicazione, per poter avere gli strumenti adeguati a cogliere il »nucleo« fecondo di una tradizione individuante e il significato dei »segni

interpersonale di relazioni che coinvolgono ogni soggetto, sì che non è possibile parlare di comunicazione se non nell’ambito di quel la manifestazione del soggetto a se stesso con altro (o altri) soggetto. Come affermava Jaspers, »la verità comincia a due«; e se ci rifacciamo a una osservazione

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gnamento elementare; ordine fatto eseguire anche dal commissario di polizia di Udine. Questo avveniva nell’autunno del 1865; pochi giorni dopo però per ingiunzione superiore l’ispettore generale gli scrisse intimandogli di lasciare immediatamente l’insegnamento pubblico. Dovette perciò di nuovo dedicarsi alla scuola privata che tenne fino alla venuta del commissario regio Quintino Sella, il quale lo rimise in carica. Quest’uomo modesto e geniale, l’ottimo prete patriotta fu pensionato dal

municipio del suo paese nel 1881, e morì povero come visse, il 4 dicembre 1883, compianto da tutti coloro che apprezzarono le doti della sua mente e del suo cuore. Questi cenni ch’io copiai, me li favorì il nipote di lui Pietro Butazzoni O. E.«. Questo è dunque quanto sappiamo della vita di Giuseppe Buttazzoni, uno dei pochi preti friulani dell’Ottocento che vissero la passione risorgimentale e che per il loro romantico amore per l’Italia ebbero a pagare di persona. Ma noi oggi preferiamo ricordare

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