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Commenti: Beitr. teilw. ital., teilw. dt. Studi italo-tedeschi : collana di monografie dell’Accademia di Studi Italo-Tedeschi = Monographische Reihe der Akademie Deutsch-Italienischer Studien = Deutsch-italienische Studien ; 19

einen weiteren Vortrag, der von mir anlâfílich einer wenige Monate spâter abgehaltenen Tagung an der Akademie gehalten wurde, mit dem Titel: „Giovanni Pascoli e la sua concezione umanistica tra contraddizioni e profezie“. Man könnte durchaus von der Pramisse ausgehen, dass humanistisch gelenktes Denken und Handeln aus der Natur des Menschen entspringen könne, aus seiner vorstellbaren natürlichen Praedisposition zu einer grundsatzlichen und voraussetzungslosen Humanitât, wie es ja seit Rousseaus

das Wort „profezie“ im obigen Vortragstitel andeuten soll, geht es darum nachzuvollziehen, auf welche Pfeiler Giovanni Pascoli seine Visionen und Hoffnungen im Hinblick auf eine sozial-humanitâre Konvivialitât stützte. Gerade in der zeitgenössischen Stimmung, in welcher der absolute Machbarkeits- anspruch, vor allem der Naturwissenschaften, in die Kritik gerat, lohnt sich der Blick gute hundert Jahre zurück zu Pascoli, zu einem literarischen und philosophischen Mahner vor der bedingungslosen

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Filosofia, psicologia

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2010

Cultura animi : scritti in onore di Roberto Cotteri = Festschrift für Roberto Cotteri

Pagina 249 di 540

Autore: Cotteri, Roberto [Gefeierte Pers.] ; Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) / [ed. curata dall'Accademia di Studi Italo-Tedeschi sotto dir. di Ivo de Gennaro ...]

, da quanto si rileverà anche oltre e condiviso, peraltro, da diverse fonti di provenienza italiana dell’epoca. 23 Ivi, pp. 65-68. La maggior parte di esse va attribuita a Giovanni Pietro Beltrami (cfr. Bridi, G.A., Brevi notizie, op. cit., p. 63). 24 Cfr. Bridi, G.A., Brevi notizie, op. cit., pp. 79-87 Íl testo è firmato «B. G. S. D. C.», sigla non ancora identificata: «Dietro il genio di Mozart muove per l’aria verso il tempio della gloria quello del Palestrina, esultante anch’egli del’onor ricevuto

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e alle “forme di dominio personale e di servizio personale” con essa Ímplicate Cfr. Weber, M., Max Weber. Una biografia, cit, p. 538-39. SuH’opposizione tra tipo faustiano e Don Giovanni cfr. Kirkegaard, S., Gli stadi erotici immediati ovvero il musicale erotico (1845), in: ID. Enten-Eller. Un frammento di vita, a cura di A. Cortese, Milano 2000, pp. 105-212. 28 Cfr. Troeltsch, E., S. Agostino. II cristianesimo antico e il Medioevo, a cura di F. Tessitore, Napoli 1970. Spengler “aveva individuato nella

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dal maestro salisburghese a Gottfried von Jacquin il 4 novembre 1787 da Praga all’indomani della prima del Don Giovanni KV 527 compare il nome del roveretano. Si tratta di uno scritto importante quanto celebre, nel quale Mozart si rammarica della mancanza nella capitale boema dei suoi ‘buoni amici’: «[...] Ich wollte meinen guten freunden (besonders bridi und ihnen) wünschen, dass Sie nur einen einzigen Abend hier wâren, um antheil an meinem vergnügen zu nehmen!» 17 II fatto che il roveretano

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dopo, anche per la cultura risorgimentale ebbe un ruolo importantissimo YHistoire des rêpubliques italiennes du moyen âge dello svizzero Jean-Charles-Léonard Simonde de Sismondi (1809- 1818). I bimbi e i ragazzi che si appassionavano alle avventure di Sandokan e del Corsaro Nero leggevano con uguale trasporto Jules Veme, Mark Twain o Oscar Wilde. E si potrebbe continuare. II piú celebre dei manifesti del Romanticismo italiano usciti nel 1816, la Lettera semiseria di Giovanni Berchet, sostiene fra

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e, quando occorre, resistere, opporre resistenza - mai peró soltanto “di forza”, ma sempre assecondando Telemento che continuamente affluisce (il resistere appartiene all’assecondare tanto quanto il cedere il lasciarsi andare). Pensiamo al volo dei gabbiani qui nella Baia, oppure piú a nord, a Point Reyes, dove le correnti oceaniche sono piü forti e il “gioco” è piú arrischiato. (C’é un grande poeta italiano, Giovanni Pascoli, che la vostra insegnante mi ha detto avete incontrato nei vostri studi

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, nei quali il termine patria varrà per “Italia”. Un altro e diverso esempio. La cantata di Giovanni Simone Mayr Viva la Patria, del 1822, è un omaggio a Bergamo. In essa il termine Patria designa la città nella quale il compositore bavarese - fra Taltro, maestro di Donizetti - viveva e operava: la sua patria elettiva. Nonostante che la Rivoluzione francese avesse diffuso, anche in Italia, la piú ampia accezione del vocabolo, ancora sopravviveva quella localistica. Piü tardi, alla fine degli anni

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Nella prima lettera di Giovanni si legge: “...Dio è luce e in lui non vi sono affatto tenebre. Se diciamo di essere in comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, noi mentiamo e non operiamo la verità. Se invece camminiamo nella Íuce come lui è nella luce, noi siamo in comunione gli uni con gli altri e il sangue di Gesú, suo figlio, ci purifica da ogni peccato.” (1,5 ss.) In ció che precede si accennava alla utilità di un confronto fra quanto la Scrittura (vecchio e nuovo testamento

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d’avere imparato a memoria da giovane, e dai Sepolcri di Foscolo - che è fra i testi che diedero origine ai culti ottocenteschi, diffusi in Europa e in Occidente, dei grandi uomini della nazione - alla poesia politica di Giovanni Berchet, ai romanzi pseudostorici di Domenico Guerrazzi, di D’Azeglio e altri; 117

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Boito (1883) la «terza guerra d’indipendenza» serve solo da sfondo e contesto alla squallida relazione amorosa della mediocre e vendicativa contessa trentina Livia e del vile, imboscato ufficiale austriaco Remigio, che la sfrutta indecorosamente, L’attenzione al momento storico è certo maggiore nel bel film che ne ricavò Luchino Visconti. Alla delusione di molti, che ben presto segui l’unifícazione politica, diedero però voce in alcune loro opere Giovanni Verga e soprattutto Federico De Roberto. Non

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Nell’Apocalisse di Giovanni c’é la fine di questo mondo eoincidente col “fine” della salvezza; nelle favole orientali la fine diviene il momento del compimento risolutivo di una vicenda, in cui “tutti vissero felici e contenti”. Nel caso di Fukuyama la domanda “Siamo forse alla fme della storia?” già presente in un articolo, dallo stesso titolo, pubblicato nella rivista “The National Interest” nell’estate del 1989, si traduce nell’affermazione: “la fine della storia”, dopo un’analisi puntuale

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concettuale, anche altamente speculativa, di istanze soteriologiche, esistenziali, umane: si veda quanto hanno scritto gli storici Vigneaux, Gilson, Knowles, Brehier, e ció che hanno prospettato i pensatori medievali Abelardo, Riccardo di San Vittore, Ugo di San Vittore, Roberto Grossatesta, Ruggero Bacone, Alberto Magno, Enrico di Gand, Sigieri di Brabante, Giovanni di Salisbury. Se “credere” significa essenzialmente, anche, se non esclusiva- mente (e forse anche non prevalentemente), “aver fede” nel

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umane nel recupero della natura e del naturale“, im Mârz 2002 einen darauf folgenden mit dem Titel: „Giovanni Pascoli e la sua concezione umanistica tra contraddizioni e profezie“, im Mârz 2005 schlieBlich einen mit dem Titel: „Gli immediati dintomi“ (titolo di una raccolta poetica di Vittorio Sereni). Aus diesen drei Beitrâgen sollen nun jene Aspekte und Bausteine einer „cultura animi“ hervorgehoben werden, die fur mich dabei maBgeblich waren, bzw. dazu beitrugen, derartige Wahmehmungen

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1 Linguistica e critica letteraria applicate aU’insegnamento dell’italiano e del tedesco, Merano 11-12 giugno 2004: mein Beitrag: ,pí noi stessi“ - ,La vita in versi’ (di Giovanni Giudici) e versi dal vero. Per una lettura della poesia come testimonianza del vissuto. Lingue e culture in contatto, Merano 4-5 marzo 2005: mein Beitrag: Akkulturation? Negli „Immediati dintorni (Vittorio Sereni) - cantiamo col vicino nella sua lingua. Richerche e pratiche plurilaterali e interculturali nella

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und zur Teilnahme motiviert. Wie in der Folge exemplarisch gezeigt wird, waren dies in meinem Fall vor allem die Tagungen, anlâBlich derer ich Ausfuhrungen zur zeitgenössischen Metamorphose des Prinzips Humanismus prâsentieren durfte, bzw. humanistische und humanitar-soziale Auffassungen aus dem Leben und Wirken des Dichters Giovanni Pascoli, bis hin zu 292

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Organisationsstruktur, d.h. sie miissen institutionalisiert werden, womit sie sich vom urspriinglichen Gedanken der „vicinità“ im Sinne Pascolis weit entfemt hatten, oder etwas zugespitzt gesagt: „cultura“ im offenen humanistischen Sinn wurde ersetzt durch „institutio“. Giovanni Pascolis hohe und hehre Auffassung von der Bedeu- tung und Tragweite des Begriffs „vicinato“ laBt sich im wesentlichen, unter etwas anderer Optik sicherlich, wieder orten im Schaffen von Vittorio Sereni, insbesondere in seinem Gedicht

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