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Commenti: Parallelsacht.: ¬Die¬ Wirkung des italienischen Rinascimento auf die Kultur deutscher Sprache und innerhalb der europäischen Kulturwelt Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

Soggetto: s.Renaissance ; g.Italien ; s.Rezeption ; g.Deutsches Sprachgebiet ; f.Kongress ; g.Meran <1972> g.Italien ; z.Geistesgeschichte 1420-1600 ; s.Rezeption ; g.Deutsches Sprachgebiet ; f.Kongress ; g.Meran <1972>

Luther stimmen auch stark in der Bestimmung des erbsíindlichen Men- schen iiberein (vgl. Ign. Backes, “Von Cusanus zu Luther”, in: Trierer Theol. Zeitschrift 1967, S. 332). Die Idee aber vom verborgenen Gott, die von Nicolaus Cusanus in einem eigenen Werk “Dialogus de Deo ab- scondito” dargelegt worden ist, und die dann bei Luther eine ganz grofíe Rolle spielt, diirfte dieser iiberhaupt von Cusanus - wenn schon nicht di- rekt, so doch mindestens indirekt über den Burgunder Theologen Faber

Legat das Reich bereiste von Wien bis Brüssel, von Magdeburg bis Trier, um die deutsche Kirche zu reformieren und ihre Krafte zu aktivie- ren, ganz im Sinn der spàteren Gegenreformation. Das Reformwerk be- gann er 1451 in Salzburg, wo er ein Provinzialkonzil hielt und die Reform der KlÖster in die Wege leitete. Dann folgten Diözesansynoden in Bam- berg, Würzburg, Magdeburg, Mainz und Köln. Überall arbeitete er für die Reform des Klerus, der Ordensleute, der Glaubigen und drangte in zahl- reichen

Predigten auf eine vertiefte und verinnerlichte Religiositàt hin, was doch ganz den tiefsten Anliegen der Renaissance entsprach. Und wenn zu den Idealen der italienischen Renaissance auch die “pax fidei”, der Glaubensfriede und die Eintracht der Menschen gehörten - sogar Lo- renzo Valla betonte dieses Anliegen sehr stark -, so war Nicolaus Cusanus in diesem Sinn wieder ein echter Renaissance-Humanist, wenn wir etwa an seine nach dem Fall von Konstantinopel 1453 verfaBte Schrift “Über den Frieden

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und Weltform eine binnenweltliche Stufenleiter entsteht, eine Stufung vom mineralischen, vegetativen bis zum animalischen und menschlichen Sein, gewissermaBen eine »Potenzenreihe«. Das Universum ist ganz Materie und ist ganz Form, aber es gliedert sich selber in sich, nicht in starrer und fixer Weise, sondern als ein Lebewesen, ein »Organismus«, der aber nicht wie sonst Organismen in einer Umgebung ist und vieles andere Seiende »auBer sich« hat, viel- mehr als ein einziger Organismus, der alle Bewegungen

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ist bereits 1535 gestorben, Cuias hingegen erst 1590, Donellus 1591, und selbst Alciat liegt in seinen Lebensdaten etwa 20 Jahre spater als Zasius. So gehört denn Zasius in der Tat zu der bahnbrechenden Generation der juristischen Renaissance. Ich wende mieh jetzt kurz zu der Vita des Zasius. Ulrich Zasius entstammt einer schwàbischen Familie Zàsi, er ist 1461 in Konstanz geboren. Er besuchte dort die Domschuie, deren Unterricht freilich noch ganz in alter scholastischer Tradition verwurzelt

ist. Diese Schule absolvierte er erst mit 21 Jahren - ein Alter, in dem Bartolus und Baldus bereits Legum Doctores gewesen sind. Auch die Universitàt Tü- bingen vermag ihm wenig zu bieten - auch hier dominiert noch ganz die Scholastik. Unser Freund führt hier offenbar ein lockeres Leben, wir wis- sen aus seinem eigenen Munde, daB Wein, Weib und Gesang ihn erfreu- ten und daB er Pferdehalfter stehend freihàndig zerreiBen konnte. Er hatte Schulden und wanderte deshalb in den Schuldturm: fuimus arrestati

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die von Hegel und Luden als gleichgewichtig hinzu und verweist auch auf andere gleichzeitige ÂuBe- rungen über Machiavelli. Er weist ausdrücklich darauf hin, daB diese Ma- chiavelli-Entdeckung sich einer ganz bestimmten geschichtlichen Stunde verdanke: der Zeit des Niedergangs des alten deutschen Reiches, des Sturzes PreuBens, der Vorbereitung der Befreiungskriege, »Die Jahres- zahlen beweisen es. Die ÀuBerungen über Machiavelli drangen sich in steigendem MaBe von 1802 bis 1814...« Als Ranke dann 1824

in seiner Kritik neuerer Geschichtsschreiber über Machiavelli handelte, war das Thema zu einer rein literarisch-wissenschaftlichen Angelegenheit ge- worden. 5 Freilich: nicht nur die Entdeekung Machiavellis durch den Deutschen Idealismus, sondern auch die Entdeckung dieser Entdeckung verdankt sich einer ganz bestimmten Situation. Auch Elkan spricht von dem »Treitschkeschen Geist« in Hegels Worten und sieht Hegel schon auf dem Weg, auf den »Bismarcks Wort vom Blut und Eisen« führen sollte. 64

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kolaus von Kues, in: Handbuch der Kirchengeschichte III/2 S. 699ff). 2. Gasparo Contarini (1483-1542), dieser groBartige venezianische Humanist und Kardinal, sei an zweiter Stelle genannt, um an ihm konkret die Zusammenhânge des italienischen Renaissance-Humanismus mit der Reformation und Gegenreformation deutlich zu machen. Vorher aber sei ganz kurz auf Contarinis venezianischen Landsmann, Freund und Padovaner Studienkollegen Vincenzo (Pietro) Quirini hinge- wiesen, denn das, was Nicolaus

als humanistisch gebildeter Diplomat. 1511 trat er - für seine Freunde, zu denen auch der Humanist Pietro Bem- bo gehörte, ganz unerwartet - in Camaldoli bei Arezzo ein, wo ein Jahr zuvor (1510) sein Freund Tommaso Giustiniani schon eingetreten war. Mit diesem begab er sich nach der Wahl des Giovanni Medici zum Papst Leo X. zu diesem nach Rom, um dem neuen Papst seine Reformideen vorzutragen. Gemeinsam verfaBten die beiden Freunde in Rom eine für die Hand Leos X. bestimmte Denkschrift, den berühmten “Libellus

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entsprechend offen geredet, und zwar nicht ohne die ganz groBe Hoff- nung, unter Deinem Pontifikat (Paul III.) die Kirche Gottes gereinigt und, wieder schön, eintràchtig und einig zu sehen zum bleibenden Ruhm Dei- nes Namens. Du hast den Namen Paulus angenommen, Du wirst, so hof- fen wir, die Liebe des Paulus nachahmen. Er wurde als ein Werkzeug aus- erwàhlt, um den Namen Christi zu den Heiden zu tragen; Du bist, so hof- fen wir, erwàhlt worden, um den von den Heiden und von uns, den Geist

, Geschichte der Pâpste, V. Bd. S.l 18-121.) Diese Denkschrift, die am 9. Màrz 1537 dem Papst in Gegenwart der Reformkommissionsmitglieder vorgelesen, erlautert und dann überreicht wurde, entsprach ganz dem Zweck, zu dem Paul III. die groBe Reform- kommission berufen hatte: ein Programm für die Reformarbeiten des ge- planten Konzils zu liefem, das am 23. Mai 1537 zusammentreten sollte. Die Hindemisse, die sich im April 1537 der Eröffnung des Konzils in Mantua entgegenstellten, waren ein schwerer Schlag

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wird. So nannte Vittoria Colonna Contarini eine “edle Seele, die fiir nied- rige Regungen taub ist”. Der englische Studienkollege in Padua Reginald Pole, der genau so wie Contarini bei der Kardinalsernennung noch Laie und ganz im italienischen Renaissance-Humanismus geistig beheimatet war, schrieb über die humanistische Bildung Contarinis, es sei ihm nichts unbekannt, was der menschliche Geist durch eigene Forschung entdeckt oder was die göttliche Gnade ihm mitgeteilt hat (vgl. L. v. Pastor, Ge- schichte

Bischofsideal aufzeigt, nicht in dem Sinn, als ob er li- terarische Interessen in den Vordergrund rückte, im Gegenteil, er betont, daB es für einen theologisch gründlich gebildeten Bischof nicht unbe- dingt eine Schande sei, wenn er Vergil oder Aristoteles nicht kenne, wohl aber, wenn er noch nie die Evangelien ganz durchgelesen und über sie meditiert habe; Contarini wamt sogar vor den Gefahren der klassischen Studien und vor der wahllosen Lektüre heidnischer Dichter der Antike und meint: Viele lernen

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biicher gehalten, auch wenn es sich um fremdes Recht handelte. Man denke an die Verbreitung des Sachsenspiegels und an die Handbücher Carpzows, die sachsisches Recht in ganz Deutschland verbreiteten. 3. Die Neigung deutscher Juristen zum Rechtsformalismus, die in der deutschen Praxis und Gesetzgebung deutlich zur Erscheinung kommt, dagegen in der Rechts- lehre durch wissenschaftliche Einstellung und Erkenntnis, namentlich auch infolge der romanistischen Schulung, überwunden oder gezügelt

es z. B., daB oft bekannte Regeln der Rechtsgeltung und Rechtsauslegung der italienischen gemeinrechtlichen Lehre ihrem Wortsinne nach ganz formalistisch auf die Behandlung deutschen Ortsrechts angewandt wurden, ohne zu beachten, daB es sich in Italien um altnationales allge- mein verbreitetes gemeines Recht, in Deutschland dagegen um volksfremdes nicht allgemein geltendes Recht handelte. Die Anwendung der italienischen Auslegungs- regel, daB Statutenrecht im Zweifel nach gemeinem Recht auszulegen sei

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semper reformanda”, verwirklichten damals - entgegen der damals vielfach herrschenden amo- ralischen und unmoralischen Hemmungslosigkeit - am schönsten das wahre Ideal der Renaissance, die wahre Virtü und den göttlichen, vergött- lichten Menschen! Wenn es die Zeit zulieBe, ware es nun nach den bisherigen Darlegun- gen über das Thema “‘Renaissance-Reformation-Gegenreformation in ihren Zusammenhângen” sehr aufschluBreich, dieses Thema noch ganz konkret an entsprechenden Persönlichkeiten dieser Epoche

zu beleuch- ten. Am geeignetsten dünken mir dabei der Deutsche Nikolaus Krebs (1401-1464) einerseits und der Italiener Gasparo Contarini (1483-1542) anderseits. Beide stellen nàmlich ganz im Sinn der Zielset- zungen des “Istituto Culturale Italo-Tedesco” durch ihre Herkunftslànder und die Stâtten ihrer Wirksamkeit eine groBartige Brücke her zwischen Italien und dem deutschen Sprachraum und umgekehrt. Sie verkörpern überdies in ihrer humanistischen Bildung, in ihren Reformbestrebungen 153

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Reformkommission, daB sie bei ihren Ausführungen von der Stellung des Papstes als Herrn des Kirchenstaates ganz absehe und nur das behandeln wolle, was ihn als Haupt der Gesamtkirche und als Bischof von Rom angehe. Dann folgt noch eine Mahnung an das Oberhaupt der Kirche: wie nach Aristoteles in jedem Staat, so müBten auch in der Kirche vor allem die bestehenden Gesetze beobachtet, Dis- pensen nur aus dringenden Gründen erteilt und bei Ausübung der pàpst- lichen Schlüsselgewalt von jedem Geldgewinn abgesehen

: die Verleihung kirchlicher Benefizien ohne jede Rücksicht auf die Würdigkeit der Ernannten. In Zukunft sollen nur ganz tadellose Mânner zu Bischöfen und Seelsorgem ernannt werden, die ihr Amt verantwor- tungsbewuBt wahmehmen und die Residenzpflicht einhalten. - An dritter Stelle kommen die mannigfachen MiBbràuche bei Verzichtleistung auf Benefizien zur Sprache. Die zahlreichen von schlauen Kurialen zur Um- gehung der kanonischen Bestimmungen ausgedachten Kunstgriffe, die Vorbehalte bei Verzichtleistung

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Heinrich von Langenstein (+11.02.1397), vorher Vizekanzler der Universitat Paris und der bedeutendste deutsche Gelehrte in der zweiten Hâlfte des 14. Jahrhunderts, noch 1384 seine Lehrtatigkeit. 58) Mit Recht wird als eine weitere Leuchte der jungen Hochschule der durch seinen vorbildlichen Lebenswandel sowie als Reformator und Prediger bekannte Nikolaus von Dinkels- bühl (1368 - 1433) angeführt. 59) . Enea vergiBt bei dieser Gelegenheit auch seinen alten Bekannten aus der Basler Zeit nicht ganz

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es die Gewerbetreibenden gegen die Studenten, dann wieder die Hofleute gegen die Gewerbetreibenden, ein anderes Mal griffen die Handwerker gegen andere zu den Waffen. Selten gebe es ein Fest ohne Totschlag, sehr viele Mor- de würden verübt. Niemand trenne die Streitenden, weder der Rat der Stadt noeh der Fürst stelle eine entsprechend starke Wache zur Verhütung so groBer Übelstande auf. Fast alle Bürger machten Weinschenken auf und lockten Trinker und Dimen herbei. Das Volk sei ganz der GefraBigkeit verfallen

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) an der berühmtesten Reformschrift vor dem Trienter Konzil mitgearbeitet, dem Consilium de emendanda ecclesia (1537), das eine radikale Reform der Kirche und der Kurie forderte. So spiegelt sich in seinem Leben der Ubergang vom Renais- sancepapsttum zur Katholischen Reform. 2. Ein ganz anderer Typ als Aleander ist der Jurist Lorenzo Campeggi (1474 - 1539). Ehe er in den Dienst der Romischen Kurie trat, war er verheiratet und Pro- fessor der Rechte in Bologna gewesen. Nach dem Tod seiner Gattin war er (1509

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vertreten, sondem auch bereits 1445 in der Aula der Wiener Universitat eine Disputation abhalten. Sein erster Schiiler in Wi- en war der gleich ihm Ín der Reichskanzlei angestellte Priester des Salzburger Erz- bistums Johann Tröster, der ganz nach Humanistenart einen »Dialogus de remedio amoris« schrieb. 90) Ein anderer Schüler Eneas war der bereits genannte Johann Hin- derbach, der spater Sekretar der Kaiserin Eleonore wurde, Piccolominis Geschichte Kaiser Friedrichs III. fortsetzte und als Bischof

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. 222. - In der Verfas- sungsschrift sieht Hegel die Anarchie als Gefahr der antiken Republiken und die Notwendigkeit der GroBstaaten; so fallt seine Deutung des Verhaltens von Cato ganz anders aus. 12) Hegel: Jenaer Realphilosophie 11. Hrsg. v. Johannes Hoffmeister. Leipzig 1931 (Nachdruck Hamburg 1967 unter dem Titel Jeaner Realphilosophie). 244 ff. 13) Vgl. Hegel: Vorlesungen üher die Philosophie der Weltgeschichte. Hrsg. v. G. Lasson. Bd. 4. 2. Aufl. Leipzig 1923. 67ff,; Hegel: Vorlesungen iiber

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und vor allem der Gestalt des Riesen Margutte! II. Ganz durchdrungen von dem Anliegen, den Menschen auf dieser Welt den ih- nen gemaBen Staat zu geben, war auch der überragende Geist politischen Denkens jener Zeit, Niccoló Machiavelli, der die Lebensgesetze des modemen Staates ent- deckte. Er betont, »nicht das Wohl des Einzelnen, sondem das Gemeinwohl ist es, was die Staaten groB macht« (Disc. II2). Das Studium der Antike und die politischen Wirren seiner Zeit hatten ihn gelehrt, daB die Welt stets

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vornehmer Venezianer an, die nicht nur ernsthaft studierten, sondern auch religiös suchten; Vincenzo Quirini und Paolo Giustiniani, beide aus den vornehmsten Familien Venedigs stammend, waren seine Freunde. Beim Studium der Briefe Contarinis an sie stiefí ich auf eine bis dahin ganz unbe- kannte, höchst erstaunliche Tatsache: Contarini hat ein ahnliches Gnadenerlebnis gehabt wie der junge Luther, etwa gleichzeitig mit ihm (1511), also lange ehe Luther an die Öffentlichkeit trat. Er wurde inne, dafí

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, weil der Bewerber es nicht kön- ne. Besonders verübelt es Enea der Artistenfakultat, daB seine Lieblingsfacher, die Oratorik und Poetik, dort ganz unbekannt seien. Mit ganzem Eifer beschaftige man sich mit der Anlegung von Verzeichnissen - wohl Florilegien - und leeren Sophiste- reien, sehr wenig Gediegenes sei darunter. Recht wenige besaBen die Bücher des Aristoteles und der andem Philosophen. Meist benützten sie bloB Kommentare. 67) Sicher sind die Mangel des spatscholastischen Schulbetriebs

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, die geistige Auseinandersetzung mit der Reformation ist Sache der Theologen und der Intellektuellen. Sie geht ihre eigenen Wege. In den ersten Jahren der Reformati- on behandeln italienische Theologen, wie Silvester Prierias, Luther noch ganz von oben herab, sie sehen in ihm eben den Rebellen gegen den Papst oder gar, wie Ver- gerio, eine bestia. Anders wird es, als seit der Mitte der 1530er Jahre Ideen Luthers 212

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Justus Jonas rühmte er sich: »Ich habe wahrend des ganzen Tisches den wahren Luther gemacht«, das heiBt, er hat sich ganz so gegeben, wie er war. Dazu gehörte beispielsweise, daB er gleich am Anfang den Nuntius ironisch fragte, ob man ihn, wie sonst in Italien üblich, als »trunkenen Deutschen« geschildert habe. »Für uns«, sagte er dem Nuntius, »brauchen wir kein Konzil, wir haben eine feste evangelische Ordnung«; wenn es sein müsse, werde er jedoch auf das Konzil gehen. Vergerio fand, daB Luther gut

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