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Commenti: Parallelsacht.: Der Begriff Freundschaft in der Geschichte der Europäischen Kultur Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

Soggetto: g.Europa ; s.Freundschaft ; s.Begriff ; s.Kultur ; f.Kongress ; g.Meran <1994>

dies, daB sie erst dann ihre Idee erfüllt, wenn die befreundeten Individuen, verbunden durch eine persönliche Liebe zwischen entgegengesetzten Charakteren (von Mànnern und Frauen) 15 , im Sinne der zweiten Reihe die Grundformen der werkschaffenden (wissenschaftlichen, kiinstlerischen) Tàtigkeiten und im Sinne der dritten Reihe die vier Grundformen der ideal-vernünf- tigen (rechtlichen, sittlichen, àstethischen, religiösen) Lebensgestaltung gemeinsam bzw. in wechselseitiger Förderung ausüben, so daB

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Storia culturale, folclore, musica, teatro , Sociologia

Anno:

1995

Pagina 236 di 804

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <22, 1994, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

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gen, die einen Paulustext im Sinne der Ebenbiirtigkeit von Mann und Frau zu deuten vermochte 42 , oder an eine Birgitta (Birgersdotter) von Schweden (1303-1373), die stets betonte, wie die Berichte sowohl von der Auferstehung Christi wie vom Pfingstwunder eine besonders den Frauen erwiesene Gottesfreundschaft dokumentieren 43 . Dennoch waren diesem weiblichen SelbstbewuBtsein auch Grenzen gesetzt. Frauen hatten es oft nötig zu betonen, daB ihr religiöses Schrift- tum eigentlich von Gott

geschrieben wurde. Dabei konnte sich diese zum Topos gewordene Unterstapelung bei literarisch-kreativen religiö- sen Frauen gelegentlich auch im negativen Sinne auswirken. Julian(a) von Norwich (um 1342-nach 1416) hatte vor allem deswegen vor ihrem geistlichen Berater Angst, weil sie befürchtete, dieser könnte die Wahr- haftigkeit ihrer Visionen und somit die Integritat ihrer Person in Frage stellen 44 . Frauen, die von derartigen Visionen der Gottesnàhe berichte- ten, muBten daher rechnen, iiberhaupt

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Storia culturale, folclore, musica, teatro , Sociologia

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1995

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”Primàr- und Sekundàrgruppen”, ”persönlich-intimen und sachlich-di- stanzierten Sozialbeziehungen” gesprochen wird, dann besteht hinsicht- lich der sozialen Beziehung, die sich in einer Freundschaft auszubilden pflegt und von den Betroffenen auch mehr oder weniger ausdriicklich gewünscht wird, Einigkeit, daB hier eine auf Gemeinschaft zielende Sozialbeziehung, von persönlich-intimen Charakter im Sinne einer Pri- mârgruppenbeziehung gegeben ist. Dabei möchte ich jetzt nicht der Fra- ge nachgehen

” Umgangsformen befleiBigen wollen), Vereine (”Freundschaftsspiel”), Burschenschaften, Landsmannschaften (auch in Form der ”tribal unions”), Völker (!). Je gröBer, desto diffuser der soziale Kosmos der jeweiligen Mitglieder, oder auch, desto definierter die Situationen, in denen Freundschaft zum Tragen kommen soll. Solidargemeinschaften reduzieren Freundschaft auf klar definierte Ziele; Freundschaft im eigentlichen Sinne bezweckt eine solche Interessengemeinschaft nicht, wiewohl

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1995

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ist es im Kontext bei Sallust (Cat. 20,4) ausgerechnet der sprichwörtlich gewordene Hochverràter Catilina, der seine SpieBgesel- len mit dieser Maxime auf sich einschwören will. 2. Die erste inhaltliche Aussage, die Laelius überhaupt über die Freundschaft macht, ist (§ 18), daB sie nur unter Guten möglich sei: sed hoc primum sentio, nisi in bonis amicitiam esse non posse. Er prâzi- siert dann seinen Begriff von einem ”guten Menschen”: es sei darunter nicht im rigorosen philosophischen Sinne (gemeint sind gewiB

vor al- lem die Stoiker) der Weise gemeint, der ohnehin in der Realitàt nicht existiere, sondern der ”gute Mensch” im Sinne eines anerkannt tugend- haften Menschen, so wie es ihn in exemplarischer Weise in der römi- schen Geschichte gegeben habe. Mit dieser These, daB Freundschaft moralische Integritàt der Partner zur Voraussetzung habe, wird einem Thema pràludiert, das im Laelius immer wieder unter den verschiedensten Aspekten berührt wird: das Verhaltnis von Tugend (virtus), von höchster Tugend

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schaft, in dem Rang, den dieser Wert - denn daB amicitia ein Wert ist, bezweifelt niemand - in einer Hierarchie aller menschlichen Werte hat. An der Spitze der menschlichen Werte, die die hellenistische Philoso- phie anerkennt, steht generell das Glück im Sinne von ”das gliickliche Leben”, die Eudaimonia. Aber worin besteht das glückliche Leben? Auf diese Frage geben die verschiedenen philosophischen Richtungen un- terschiedliche Antworten. Epikur z.B. gibt die Antwort: in der Lust. Die Lust

ist das höchste Ziel (télos,finis). Die Lust im Sinne Epikurs besteht aber nicht etwa in der körperlichen Lust, wie sie etwa von Essen und Trinken und von sexueller Aktivitat erzeugt werden kann, nicht in die- ser sog. bewegten Lust, die aus Aktivitaten entspringt, sondern in einem ruhigen, dauemden, gesicherten Zustand der seelischen und körperli- chen Ausgeglichenheit und Zufriedenheit. Diese Lust ist ein individuel- ler Zustand und damit ein individuelles Ziel. Im Prinzip können alle anderen Menschen

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Lehre, selbst nicht zu zentralen Fragen, ein für alle Mal entwickelt, so auch nicht eine Definition des Begriffes der Freundschaft, die ich im Sinne einer herrschenden Lehre hier bekanntgeben könnte. Allerdings herrscht hinsichtlich einzelner Strukturen oder deren Aspekte, die um- gangssprachlich und im wissenschaftlichen Sprachgebrauch mit Freundschaft im Zusammenhang gebracht werden, weitgehende Über- einstimmung (über das ”phénoméne social total” kann es keine Über- einstimmung geben). GewiB

kann ein Idealtypus der Freundschaft entwickelt werden, Ide- altypus im Sinne Max WEBERS, und ein ”habituell eingespielter” ”sub- sistenter Normkern (Gebarensmodell)” (Theodor GEIGER) ausgemacht werden. Doch sind beide Konzepte offen gegentiber in Identitâten im- mer wieder abweichenden (spezifischen) Wirklichkeiten und gegeniiber daraus resultierenden Inhalten. Eine Vorstellung von etwas kann sich gleichwohl bilden: Freundschaft làBt sich so vorstellen, daB eine inter- individuelle soziale Beziehung

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1995

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sermaGen als ”sichtbaren Abglanz der ewigen unsichtbaren Idee” meinte. 8 - Sie ist nicht nur empfangene Liebe, ”die sich der ... Wertfíille des Geliebten hingibt”, sondem sie ist gebende Liebe, ”die den anderen mit ihrer Wertfülle seelisch reich machen möchte...” 9 - Sie ist nieht nur caritas im Sinne der christlichen Tradition, welche dem andern nur Liebe gibt 10 , sondern sie gibt und wirkt, indem sie noch etwas anderes auGer sich selbst mitteilt, indem sie einen Gehalt vermittelt

werden” 21 . Dies darf freilich nicht so geschehen, daB man dem jungen Menschen die Werte einfach vorsetzt und mitteilt. Der Erzieher kann den Wertwil- len im jungen Menschen ganz im Sinne der sokratischen Màeutik nur 696

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führt dazu, daB Puskin eigentlich in unserem Sinne nie ”gedacht” hat. Sein Denken und Dichten ist nie etwas anderes als Ausdruck seiner Per- son. Seine Freiheit besteht darin, in unbedingtem Gehorsam gegenüber sich selbst, sein Ich auszudrücken. Das Denken in unserem Sinne ist immer auch ein von der Person Verschiedenes. Seine Richtigkeit erweist sich in den Kategorien der Logik, der Denkgesetze. Die Richtigkeit des Puskinschen "Denkens” erweist sich zum einen in der Genauigkeit, mit der Person

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(im oben genannten Sinne) wird sich aber der epikureische Weise nicht von Freunden abhangig machen und daher auch nicht suchen, sich Freunde zu erwer- ben, s. Diog. Laert., Epist. ad Pythoclen, n. 117 ff., Arrighetti [1] 117 ff. 9) Siehe Texte der Kirchenvater. Nach Themen geordnet, hrsg. v. A. Heilmann und H. Kraft, München (Kösel) 1964, Bd.3, 419-422. 10) s. besonders den Brief A Can Grande della Scala. Diesen und die folgenden Texthinweise verdanke ich dem Dante-Kenner Dr. Giulio Alfano

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alterius delectari” besteht. Grundlage der Liebe ist deshalb das persönliche Sein des anderen, die ontologische Gemeinsamkeit (die ”connaturalis appetentis ad id in quod tendit” des Hl. Thomasius), im Sinne, daB der andere wie ich ist, d.h. Person. Eine solche ontologische Gemeinsamkeit wird von der sexuel- len Liebe und von der Freundschaft angenommen, sie geníigt aber nicht, sie zu kennzeichnen, da sie von ihnen andere typische Gemeinsamkei- ten individueller und qualitativer Art verlangt

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Bestandteil ihrer frühen Verehrung geworden sind. Es paBte offen- sichtlich in ihre Vorstellung von karitativer Hingabe und Nachstenliebe, daB sie sich nicht - oder nicht nur - der natürlichen Mutter-Kind-Liebe widmete, sondern die ”Geringsten” im Sinne der Aufforderung Christi an sich zog 53 . Unter Bruderschaft (’Traternitas”, ”confraternitas”) verstand man im Mittelalter eine geistige Gesinnungsgemeinschaft, die in gegenseitiger Hilfe, Beistand und Schutz ihren konkreten Ausdruck findet

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Periode natürlich nicht ausblieb, dafí einer dem anderen einen Gefallen erweisen sollte, aber es wurde nie zum Leitprinzip dieser Be- ziehung, und es war auch keine àsthetische Freundschaft im Sinne eines Wohlgefallens aus gemeinschaftlichem Umgang, Es war vielmehr eine Beziehung, in der der Freund als eine innerlich verwandte geistig-sittli- che Persönlichkeit ohne jede weitere Nebenabsicht geschàtzt wird. Das Gefühl der grundsàtzlichen inneren Obereinstimmung und Zusammen- gehörigkeit

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Ausnahme, die er nur ein einziges Mal, und zwar zwischen zwei Homosexuellen, feststellen konnte. Viel haufiger hat die Freundschaft weniger tiefgehende Formen: als Freundlichkeit, Kameradschaft und ”Komplizenschaft” (im ursprünglichen Sinne: das ”Aneinandergefal- tet”-sein). Am Ende des Buches, das viel Autobiographisches (in Tage- buchform) enthalt, meint der Autor, einen gewissen Erfolg seiner inten- siven Suche nach Freunden vorweisen zu können. Er hat sie in denen gefunden, mit denen er das Intime

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zu werden” 19 . Auch in dieser Wortwahl kommt die Anlehnung an den jungen Augustinus deutlich zum Ausdruck. Aelred hatte seit seiner ersten Begegnung mit Ciceros ”De Amicitia” am schottischen Königs- hof vieles gelernt: nun definiert er Freundschaft im Sinne der letzten Kapitel des Johannes-Evangeliums, wo Christus in echter Liebe und freundschaftlicher Zuneigung zu seinen Jüngern diese mit den Geheim- nissen seines Vaters vertraut machen wollte 20 . Aelreds Mitbruder, Galte- rus, entgegnete aber, daB eine derartige Freundschaft

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des Haager Schiedsabkommens von 1899, hat hier ihre Wurzeln. Inhalt der Schwurfreundschaft frànkischen Rechts (amicitia) sind also ”Treue” und ”Liebe*\fides und caritas, die sehr hàufig in entspre- chender Paarformel in mittelalterlichen Quellen begegnen. Oft korre- spondiert einer dieser Inhalte auch mit lat. pax und begegnet in der ent- sprechenden Paarformel pax et caritas. Der Zusammenhang von Friede, Freundschaft und ”Liebe” im ange- deuteten Sinne einer objektiven Haltung weist

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Pagina 235 di 804

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- sprochen fühlen 37 . Auch im Hinblick auf die englische Mystik des Spàt- mittelalters, die immerhin als Bestandteil des gesamteuropàischen Phâ- nomens zu verstehen ist, werden diese geschlechtsspezifischen Lehr- strukturen deutlich. Hier ist beispielsweise an das Wirken eines Richard Rolle (um 1300-1349) zu erinnern 38 , der - nach Studien in Oxford - in entlegenen Gebieten in Yorkshire als Eremit wirkte, wo er als geistli- cher Berater von Reklusinnen Seelenfreundschaft im echten Sinne des Wortes

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tische und logische, sondern eine nur assoziative Gedankenflihrung fin- det, Das stàrkt mich weiter in der Ansicht, da6 es am besten ist, schlicht eine sog. Doxographie, eine Beschreibung der von Cicero durch Laelius positiv zur Freundschaft vertretenen Meinungen zu geben, Dann mögen spàtere Redner dieses Symposiums, falls sie im Sinne der KongreB-Ideologie die Ausfiihrungen Ciceros als klassische Grund- lagen einer Freundschaftslehre betrachten wollen, unbesorgt einzelne Fragmente daraus

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, nicht aber unbedingt durch Schwur begründet wird. Mit dem Beschwören ist eher die nach den jeweiligen innerstaatlichen Voraussetzungen notwendige Ratifizierung gemeint. Die Kerninhalte der frühmittelalterlichen Schwurfreundschaft sollten sich aber grundsâtzlich weiterhin finden lassen. Dies betrifft die not- wendige pax, es betrifft caritas im objektiven Sinne einer Bereitschaft und des Willens zum schiedlich friedlichen Austragen von Streitigkei- ten, d. h. ohne Gerichtsverfahren, was im Völkerrecht ohnehin kaum

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, die die Grenzen überschreitet, nâmlich die Grenzen, die von der virtus, von dem, was recht ist, gebildet werden. Es scheint mir wichtig, auch einige Punkte zu erwàhnen, die ieh bei Cicero nicht deutlich ausgeprâgt sehe: Es fehlt vor allem eine Identifízierung der boni, unter denen allein Freundschaft bestehen kann, mit jenen boni im politischen Sinne, den konservativ gesinnten sog. ”Optimaten”, die zu einen und auf die Be- wahrung der Republik zu verpflichten, Ciceros positives politisches Hauptanliegen

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in der schulmâBigen Form einer disputatio zu sprechen. Im engeren Sinne beginnt darum erst mit § 27 die disputatio in der Art des Lehrvortrags eines griechischen Philosophen. Voraus geht eine erste, nicht schulmâBige Rede des Laelius. Allerdings wird diese Zweiteilung der Rede des Laelius in einen eher protreptischen und einen dann folgenden systematischen Teil dadurch überspielt, daB dem ersten Teil, wo es also um den Preis der Freund- 156

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