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die Religionen, Sitten und Sprachen die vollkommensten Beweise geben. Nicht unpas send hat in dieser Hinsicht auch 3. Z. Warner (in seinem Werke: Religion, Wissenschast, Kunst und Staat in ihren gegenseitigen Verhältnissen. Erlangen 1819) für das geistige Leben des Alter thums das Wort Sinn, und für das der neuern Zeit das Wort Geist bezeichnet, indem das Alterthum Alles, was die neue Zeit universell und frei denkt, in seinem tiefen, einfachen Sinn unfrei empfangen und geboren habe. „Der Sinn fühlt

die Wahrheit von dem, was dem Geist erst durch die Construction sicher wird, und was der Geist die Verhältnisse durchschauend entwickelt, wird aus dem Sinne blind und unwillkürlich, aber doch gesetzmäßig hervorspringen. Dieser Sinn der alten Welt ist gebärend, wenn der Geist der neuern Zeit zeugend ist, und jener Sinn wich von Außen befruchtet, indeß der Geist der neuesten Zeit sich säst befruchtet, und die Geburtswchcn jenes gebärenden Sinnes gchen solche Erscheinungen, wie sie Virgil (Aeneis

VI. 77.) «on der kumaischen Sibylle anführt." Man wird diesen Sinn vollständig begreifen, wenn man ihn, wie den Sinn der Sonr-

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Filosofia, psicologia

Anno:

1824

Historisch-psychologische Untersuchungen über den Ursprung und das Wesen der menschlichen Seele überhaupt, und über die Beseelung des Kindes insbesondere

Pagina 63 di 134

Descrizione fisica: 129 S.

Luogo: Bonn

Editore: Büschler

Soggetto: s.Seele<br>s.Kind ; s.Seele

Commenti: In Fraktur

Segnatura: II 39.743

ID interno: 132069

— 60 — durch sich das Thiergeschöpf vou alten andern anszeich net, ein jedes hat eigenthümliche Empsindungen, und ein jedes wählt und wirkt auch auf äußere seiner Individua lität entsprechende-Gegenstände zurück, welches Lei den niedersten Thieren freilich noch sehr einfach — einförmig und (wahrscheinlich) kein deutliches Bewußtsein ist, weil ihre Sinn - und Bewegungsorgane noch so einfach sind, und sich darum noch in einem so engen Kreise bewegen. So wie aber ihre Sinn - und Bewegungsorgane

geson derter und zahlreicher werden: sh vervielfältigen sich LH« Empfindungen und Handlungen, und der sogenannte Instinkt tritt bestimmter Und. bewunderungswürdiger her vor. Die empfundenen Einwirkungen Lußersr Gegen stände werden jetzt vor jenem inner» Princip, — was wir Seele nennen, gesondert und deutlicher vorgestellt und eine sehr bestimmte Wahl, — Wille bedingt die Bewe gungen und Haudlungm der Thiere, durch die sie mit der Außenwelt ■ in einen bestimmten Verkehr treten.. Sinn »nd Wille

sind die zwei Haupteigenschaften und Prädi kate der Seele, und wenn wir diese bei allen Thieren sin niederem oder höherem Grade) sehen, '■ wer will dann »och ferner den Thieren'die Seele absprechen? Alle Erscheinungen des Thierlebens offenbaren sich durch Sinn und Bewegung, und insofern man hier bestimmte Aeuße- rungeu° beobachtet, insofern haben sie den Schein des Bewußtseins z ob ein'solches wirkliche und wie deutlich es sei, und wie weit es sich in die Thierreihe hinunter- erstreM, laßt

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Filosofia, psicologia

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 88 di 1053

Einleitung. 39 nambule als den einfachen Allsinn auffaßt, welcher Alles und wohl auch noch mehr empfindet, als was den äußeren vielfachen Sinnen zun: Grunde liegt. Die äußeren Sinne zeigen uns alle nur einzelne Seiten der Dinge, welche den Massen und Figuren des Taft- und Gcfühlsinns, den chemischen Qualitäten des Riech- und Schmecksinns und den dynamischen Bedungen des Ohres und Auges ^«kommen,- und die alle in räumlichen Grenzen ein- geschlossen sind, während für jenen einfachen Sinn

, der wird sich an seiner physischen Kraft vergebens abarbeiten, um solchen Sinn oder solche Kraft zu erzwingen. Jener Allsinn mit jener innern Kraft, welche beide sich den Phänomenen des magnetischen Traum sehens verwandt zeigen, erscheinen aber im Alterthume außer ordentlich verbreitet und enthalten den Schlüssel zu dem, was Ms im Alterthum das Räthselhastcste ist; denn außerdem, soweit das Alterthum von diesem ihm cigenthümlichen Sinne verlassen ist, treibt es sich in Reflexion und sinnlichem Werke uns völlig verständlich

herum. Uns wird dieser Sinn nicht eher wieder zu Th eil werden, bis wir unsere Wissenschaft in den Ideen zur

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Filosofia, psicologia

Anno:

1837

Pagina 10 di 160

^ .K«t' W Sttetv : —s. -Ausmerksamkeit, G edâchtnifi nnd Sprache sind Mittel zur Erkenntnitz ; fie selbst aber beginnt mit dem Gebrauche der Sinneswerkzeuge. Sinnes ecken n tniß... •'* * • # («•»litil f, • • « » ■ a « t Mi «I # • 1 9 • • « »■ # t uii^O Sinn heißt man das Organ oder Werkzeug am Körper, welches die Einwirkung der äußern Gegenstände von der umgebenden Körperwelt aufnimmk. Oer Hauptbestandthcil des Sinnes ist der Rerve, welcher vermöge seiner ur sprünglichen reizbaren Beschaffenheit, und vermöge

feines Zusammenhanges mit dem Gehirn, fähig ist, die Ein drücke der nahe und fernher einwirkenden'Gegenstände wahrzunehmen. Ihr Wahrnehmen heißt empfinden, und als Thatfache-Empfindung, — Ein -Sinn-aber fünf Sin neswerkzeuge.—-Die Körper empfinden wir unmittelbar durch das Fühlen und Schmecken. Wirkungen von den Körpern empfinden wir durch das Riechen, Hören und Sehen.- Was der Sinn genugsam empfindet, das bemerkt auch die Seele als Erkennungskraft vermöge der innig sten Verbindung mit dem Körper

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Filosofia, psicologia

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 89 di 1053

des thieri- j fchl'N Magnetismus vollständig bezeichnet.' Da nun das Leben : ein ungetheiltes Ganzes ist von Kraft und Materie, von Sinn ! .und Bewegung durch physische Mittel: so wird auch die magne tische Wirkungsart nach dem Vorigen erklärlich. Gleichwie in dem inneren Gemeinsinn das All sich reflectirt, ohne auf bestimmte - Ernzen des Raums und der Zeit beschränkt zu sein, wie cs die äußern vereinzelten Sinne sind; so ist auch die einfache Kraft des magischen Individuums eine über die gewöhnlichen

Grenzen sich erstreckende; der innere Sinn wird der Erreger der Be wegungsglieder, und die Hände und Knger sind es vorzüglich, als die Träger des Willens, welche die innere aufgeregte Kraft an andere Individuen übertragen, sie gleichsam wie der Magnet das Eisen erfüllen und in ihre Sphäre ziehen, wodurch jene wunder baren Wechselwirkungen des unverstandenen Rapports, der Sym- ! und Airtlpathlcn ihren Grund haben. Diese Wirkungen von der rnnern Urkraft aus durch die leiblichen Glieder

und durch diese auch auf unorganische, magnetisirte Leiter übertragen, treffen daher auch unmittelbar und vielseitig, indeß andere physische Wirkungen nur mittelbar auf dem gewöhnlichen Wege und einseitig ge- -' schchen. Nicht wie auf den verschiedenen Um- und Irrwegen - ber große Apparat der chemischen Medicastcr ist die Wirkung des ! Magnetismus, und der einfache Stab wirkt unmittelbar auf die Lebenskraft erregend und magisch belebend. Sowohl der Sinn als das magische Wirken gehörte zu der Naturanlagc des Alterthums

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Filosofia, psicologia

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 1010 di 1053

Auflegung der Hände. Dem innern Sinn des Wortes nach bedeuten die Hände die Macht. Der Mensch glaubt seinen Gedanken und seinen Willen aus sich selbst zu haben, wahrend dieses Alles in ihn einfließt. Betrachtete er die Dinge in ihrer wahren Gestalt, so würde er das Böse der Holle, das ! Gute dem Herrn zuschreiben, er würde vermittelst des Herrn das Gute und Böse in feinem Innern , erkennen und glücklich ] sein. Der Stolz allein hat den Einfluß Gottes geleugnet und | das Menschengeschlecht zu Grunde

er im I Buchstabensinne nichts erfährt; denn im Worte ist außer dem : buchstäblichen Sinn ein geistiger Sinn, wovon das eine von der Welt, das andere vom Himmel ist." Swedenborg hatte seine Gesichte und Verkehrungen mit den Engeln und Geistern ver möge^ der Entsprechungen nach dem geistigen Sinne. „Die Engel reden aus hem geistigen Reiche nach den inwendigen Denken aus

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Filosofia, psicologia

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 169 di 1053

Nahrung für die gleichen Bedürfnisse fanden. So werden die Menschen nach ihrem angeborenen Sinn sich auch vereinigt haben, diejenigen Lander zu besetzen, die ihrer Natur und Beschaffenheit am besten-zusagten. Es ist merkwürdig, wie nach der Geschichte es gerade drei Hauptrichtungen waren, nach denen die Abkömmlinge Noah's sich zerstreuten und zwar auch ganz nach dem Sinn und Charakter der drei Söhne desselben. Die Semiten behielten ihre Wohnsitze in. Asien; die Japhetiten zerstreuten sich nach. Abend

und Mitternacht, und nach Süden zogen die Chamitm. -Wie die Gemeinschaft der Interessen damit auseinander "ging, so die Sprachen und der geistige Sinn für dir .Religion. Wenn Noah die ursprüngliche Gotteserkenntniß in einem moch hoher» Grade besessen hatte: so waren bekanntlich schon seine Söhne - schr' ungleiche Gefäße , dieselbe in sich aufzu- nehmen> und Wie mußte die Scheidung mit der Sonderung und Trennung ihrer Abkömmlinge nach den. ungleichen. Richtungen der Erdgcgendcn nicht erst eine trübere

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1824

Historisch-psychologische Untersuchungen über den Ursprung und das Wesen der menschlichen Seele überhaupt, und über die Beseelung des Kindes insbesondere

Pagina 68 di 134

Descrizione fisica: 129 S.

Luogo: Bonn

Editore: Büschler

Soggetto: s.Seele<br>s.Kind ; s.Seele

Commenti: In Fraktur

Segnatura: II 39.743

ID interno: 132069

für bestimmte Seelenthatigkeitm gleichsam zu einer Sphäre, wie Sinn und Wille — Sinn- und Be wegorgane vorhanden sind, da bezieht sich jeder Theil zunächst auf das Centrum der Sphäre, zu welcher er gehört; Kopf, Brust, Bauch. -Da aber keine organische Sphäre über die andere erhaben ist, sondern alle nur für und. durch einander sind: so ist der Sitz der Seele auch.nicht in irgend einer der organischen Sphären allein, oder in einem einzelen Theile einer Sphäre. Sie ist daher.Lm Leibe gleichsam flüchtig

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Filosofia, psicologia

Anno:

1837

Pagina 84 di 160

Wirklichkeit, wovon uns nicht nur das Gesicht und Gefühl, sondern auch der Geschmack und Geruch überzeugt. Brod, was wir durch den Sinn '.erken nen, ist demnach wirkliches Brod, ist in Wirklichkeit das, was wir so empfinden und so benennen. Was konnte ein anderer Sinn uns anders daran erkennen lasten? Was sollte er auch, da wir mit dem Worte nichts Weiteres bezeichnen? Ferner., gleichwie kein Grund vorhanden' ist, warum das Brod uns nicht so erscheinen soll, wie es wirklich

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Filosofia, psicologia

Anno:

1837

Pagina 22 di 160

entspringen mittelst der Ner ven, welche durch ihren Reiz die Muskeln in Wirksamkeit bringen, durch welche die Bewegungen vollbracht werden. Die Reizbarkeit der Nerven, ihre Empfänglichkeit für die Eindrücke der Seele sowohl als der Körperwelt heißt Sinn. Wir haben deßhalb nur einen Sinn. Dessen Wahrnehmung der Eindrücke nennt mau Empfinden oder Empfindung. Weil jedoch die einwirkenden Körper der äußern Welt so verschie den, von so mannigfaltiger Art find; so hat die Natur, die alles auf das vollkommenste

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Filosofia, psicologia

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1899

Schönheit und Liebe : ein philosophischer Versuch

Pagina 21 di 84

Autore: Schenk, Josef / von Josef Schenk

Luogo: Meran

Editore: Ellmenreich

Descrizione fisica: 81 S.. - [2. Aufl.]

; Während Elisabeths Sieg kein Edler mochte erwählen — Mit so niedrigem Sinn, solcher Schuld, im Verein. Schön ist glücklich 1 Befrage, o Freund, die eigene Seele, Was sie empfinde alsdann, wann Dich Schönes entzückt! Wenn Du bewundernd ‘stehst und schaust in den Käiig des Löwen, Neidest Du nicht die Kraft seiner Herrschernalur? M jeder: die Spiele betrachtend des kindlich genäschigen Hiisleins, Lohst Du ein Lehen Dir nicht, harmlos und heiter wie seins? Schiesst die Schwalbe dahin pfeilschnell in dämmernde Ferne

, Bull es selmend in uns : Hätten Schwingen auch wir! Schwingen, zu fliehen den Ort, wo Leid uns lödtet und Leere, Hin zu Leben und Lust neuer, schönerer ’Welt! Trittst Du in düsteren Tann’s hochragende Säulenhallen, Füllt erhabener Ernst Deine männliche Brust; In dem fröhlichen Hain weissblinkender Erlen und .Buchen Heilert düsterer Sinn, mitempfindend, sich auf: Traun! indes Du sie schaust, wirst Löwe, Häschen und "Wald Du, lauschest ihre Natur für die eigene ein.

Commenti: Xerokopie

Soggetto: s.Ästhetik

Segnatura: II 211.135

ID interno: 344174

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 281 di 1053

Traum auch noch ein anderes Phantafiebild vor htm. Augen hatten." „Uebrigms mag die Einbildungskraft (tfHvrttrmxóv) und I Sluneswefen der Seele eins oder baffct&c feilt, feinen Fall ist jene ganz ohne Sehen und Empfinden. und falsch sehen ist dessen Sache, der wirklich rtma- das, was er glaubt. Z der Boraussetzung (das Acußcrc) weder noch irgend etwas gefühlt werden. Also daß mir nichts bestimmtes Neußeres sehen, wäre wahr, und doch »Lre vnwahr, daß der Sinn (uY<t9r t atq) auf feine Weise

afpcirl fein Itane? Denn jeder Sinn wirkt so gut wie im Wachen, WM» such nicht in der Art der Empfindung wie im Wachen. Manchmal scheint es in der Vorstellung falsch, wie im Wachen, manchmal aber wird sie befangen und folgt dem Phantasma, b- dcr Traum eine Affettimi des Sinnes- m Thierc kommt beides zu. Da nun (wie wir in den Büchern über die Seele Sinncswefen mit dem Organ der Phantasie in , wenn auch im Wesen Verschieden/; wenn ferner eine durch die SinneSenergic entstandene Bc- Lravm

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Filosofia, psicologia

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1837

Pagina 82 di 160

gehaltenen Stock gebrochen; man höre dm Schall von einer andern Seite, als wo er entsteht, und schmecke manchmal alles bitter re. Er irre demnach und trüge, mit hin ftp er zum Erkennen nicht tauglich. Allein nicht der Sinn, sondern der Geist trügt sich selbst. Wie aber überall, so walzt die Eigenliebe auch hier die Schuld von sich weg auf andere hin. Was der Sinn wahrnimmt, und die Em pfindung uns sagt, ist wahr; aber was der Geist darüber urtheilt, ist oftmals ganz falsch. Die in der Wolke

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Filosofia, psicologia

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1837

Pagina 118 di 160

der Dinge auf uns, dann die Wahrnehmung und Empfindung derselben durch den Sinn, beides jedoch nach der Weise der Wirklich keit. Die Wahrheit fühlen wir dann, wenn wir uns der "richtigen Erkennnng bewußt-sind. Je mehr man lernt, ver steht und weiß, desto größer , je besser man lernt, versteht und weiß, desto stärker nnd feiner ist die Fühlung der Wahr heit. Kindern, und rohen, unwissenden Leuten kann man da her derbe Albernheiten vorsagen, ohne daß sie darin das Un wahre fühlen. Wessen Fühlung

für Wahrheit zart ist, der fühlt nicht minder. zart jeden vor kommenden Jrrthum. ' Die Wahrheit der Sprache beruht auf der genauen Kennt- »iß der Wörter', nnd liegt im richtigen Verstände und Ge brauche derselben. Wenn das Zeichen mit dem Bezeichneten, «nd »»gekehrt, der Sinn, den man ausdrücken will, mit de» Wort« genau überemstimmtso. wird diese Harmonie

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Filosofia, psicologia

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 672 di 1053

, wenn der tieft innere Sinn, di-Natursprache zu verstehen, fthlt i da wird fern wahrhafter Aufschwung zu dem (Iyttlichcn ihn fortreißm. Die Menschheit der Urzeit faßte die Natur und das Göttliche in engster Verbindung auf und identificirte die Principien beider. Alles bloß Oberflächliche ist unpoetisch und irreligiös z in die Tiefe der Natur dringt nur der innere Sinn und nur in dein reinen empfänglichen Gcmüthe spiegelt dieselbe das Göttliche ab. Die ältesten Denkmale des Orients und der Griechen deuten

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 360 di 1053

Kreises vom Umfange aus bis in die Mitte. Die rechten Kennzeichen dieses Zustandes sind: Reinlichkeit, Buße, völlige Entsagung alles Irdischen und unverrückte Erkenntniß des wahren Geistes, des ganz wachen Brahma in entfesselter Klarheit. Dieser Wonneschlaf hat aber verschiedene Grade des inner» Wachens, in welchem sie in tiefen Schlaf versenkt, wie im Traumschlaf, der sichtbaren Welt entrückt sind. Ohnmacht und Ruhe und halbaufgeschlossener innerer Sinn herrscht auch im Traumschlafe

. Wir wollen nun in eine weitere Vergleichung der speciellen Er scheinungen noch etwas näher eingehen. §. 145 . Nach der Erzählung in der Upanifchade (nach Windischmann) antwortet einer der alten Weisen auf die Frage: wer doch wohl in einer Person, welche schlaft, der Große sei, der wache und die Träume schaue, und wo der Ort der Wonne sei? auf fol gende Weise. Wenn die Sonne untcrgcht, gehen ihre Strahlen in den Kern zurück; auf dieselbe Welse gehen die Sinne in das Manas (den großen Sinn) zusammen. Die Person sieht

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 668 di 1053

, des kühlenden und lösenden Wassers, der lebmsnoth- wendigen, Alles durchdringenden Luft, der nahrungssprosscnden Erde, ist der Menschengeist ein ebenso mächtiges Object, wie seine Empsindung und Sittlichkeit, sein Sinn für Wahrheit und Recht, für Schönheit und Tugend. Außer allem diesen fließen ihm unwillkürlich fortwährend die göttlichen Ideen zu von Güte und Weisheit, von Fülle und Macht, von Sieg und Un sterblichkeit. ' n \ §. 281 ' Schweigger hat gezeigt, daß eine untergegangene Natur wissenschaft

im Alterthum zusammenhing mit den wichtigsten religiösen Beziehungen, und daß sie dadurch auf die Kunst und Poesie dm größten Einfluß hatte. Nach unstrn schon in der Einleitung vorangeschickten Grundansichten über den wesentlichen Inhalt über die Naturanlagen und Entwickelung der Geistes kräfte, 'kann überhaupt von einer Sprache,'von Poesie und Re ligion als isolirten, für sich bestehenden Offenbarungen nicht die Rede-sein. Der menschliche Geist ist eine ungeteilte Einheit von Seelenkrästen; der Sinn

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 181 di 1053

, die Macht, über die Elemente der Schöpfung zu wirken, wiedergebracht und dieselbe, sowie die rechte Sprachcn- Aabe allen seinen Jüngern ertheilt.' Der von dem verklärten Heiland ausgegangene heilige Geist erleuchtet jeden, welcher in Christi Leib und Leben wicdergeborcn wird, und gleichwie bei der msprünglichm Äbtrünnigkeit gegen Gott dieSpmchenvcrwir- rung zu Babel m die unendliche Irre ausgmg: so stellte die Eimnürhigkeit in Herz und Sinn der im Gehorsam Versammelten Jünger die Einheit

des-Sprachverständniffes zu Jerusalem wieder her; sowie ihnen auch die Macht mitgetheilt wurde, durch Heilung von allerlei Krankheiten, von Lähmung, Blindheit und Taubheit rc., vorzüglich aber durch Bekehrung der Menschen von Sünden,und Miffethatm, Münder zu wirken und sie ihrem wahren Siele, Gott, wieder züzuführen. — Wenn nun aber des Menschen wahres Sprachvcrständniß darin besteht, daß sein Herz und Sinn für Gottes Willen lind für die äußeren Einflüsse ge öffnet die wahren Bedeutungen fasse

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 171 di 1053

der Fall sein. Mit einem schon von Natur aus leicht beweglichen Sinn und unstäten Charakter hatten sie in ihrer Ausbreitung über die Erde mehr die Natur und den Schein, als den wahren Geist und das Wesen zum Zweck ihres Suchens; sie waren der Welt mehr hingezeben gls Gott; ihr Jnstinct spürte jede Richtung und jeden Winkel der vielen über die Wässer und Berge gelegenen Länder aus, aber die^ rechte Richtung ihrer Gedanken zu Gott hatten sie gänzlich verloren, höchstens behielten sie noch einen matten

.. Schein mnd die. Erinnerung einer Gottescrkenntniß, die aber wie ihr ganzer Sinn eine äußere und sinnliche blieb; denn auf ihrem unreinen, verworrenen Geryüth vermochte sich Gott nicht mehr rein abzuspiegeln. Indessen auch Iaphet's Sohne versanken nicht ganz in die Finstermß einer völlig .geistlosen Naturwett; einige von ihnen, wie die Griechen, die Germanen, trugen in ihrem Geiste die Idee Gottes mit sich und die Ahnung eines Verhältnisses zu einem hoher» übersinnlichern Wesen, als das Irdische

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 757 di 1053

, ein Babel. Der Mensch war ihrem Reiche ganz verfallen; der Sinn und Ae Sprache verwirrt; keine Erkenntniß des Lebenszweckes und der Mittel zum rechten Gebrauche. Der Mensch war blind und taub und lahm gegen das Reich der Natur, sie wollten auf dem Zauberlhurm in den Himmel steigen und das Auge fand nur à täuschendes Licht, aus allen Gegenständen spukten dämonische Zerrbilder; die Laute der Natur waren strafende Stimmen, die Herzen in Furcht und Schrecken zu setzen, Zweifel und Wahn, statt Ruhe, Frieden

, als in dem äußern Him mel Heß Gestirns,, aber hat nicht die göttliche magische Schulz .MÄche nur kn einem einfältigen kindlichen Gemüthe besteht. - Der äußere Führer (die thcoretische Vernunft) arbeitet nur im Spiegel, aber bet''inatte' (von : Gott 'geleitete " Sinn) leuchtet im Wesen,

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 580 di 1053