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Descrizione fisica: VIII, 628 S. : zahlr. Ill.. - 4. Aufl. / neubearb. von Steph. Beissel

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Bild 88S, Pietà vom Aliar der Kilianskirche zu Keilbronn. begrüßt sie. Diese ist von einer Dienerin, auch von Joseph begleitet, hinter Elisabeth steht Zacharias (Bild 119, 882). Geburt Christi, siehe Seite 363. Beschneidung, siehe Seite 113. Darstellung im Tempel, Maria Lichtmeß. Die Hauptsache ist bei diesem Geheimnis, daß Maria ihr Kind hinreicht über einen Altar. Der Priester, welcher das Kind nimmt, trägt oft hohepriesterliche Gewänder und ist der greise Simeon. In andern Bildern redet

Simeon zu Maria, entweder um die Würde ihres Kindes zu preisen oder um das Schwert vorherzuver- künden, welches ihre Seele durchbohren soll. Anna erscheint im Hintergrund mit dein heiligen Joseph. Häufig erinnert eine oder die andere Jnngfran mit einer brennenden Kerze an die Lichtmeßprozession. Sehr schöne Darstellungen haben Fra Angelico gemalt und Fra Barlholomeo, dann auch mehrere deutsche und niederländische Meister des 15. und 16. Jahrhunderts. Bild 121, 882. Anbetung der Könige, siehe Seite

58. Die Flucht nach Ägypten, siehe Seile 240. Bethlehemitischer Kindermord, siehe Seite 113. Die Arbeit des Knaben Jesus als Gehilfe des heiligen Joseph ist erst seit etwa 15L>L> häufiger dargestellt worden, besonders durch Dürer, in neuerer Zeit besonders durch Führich und in zahlreichen Bildern der heiligen Familie. Die Szene wird oft genrehaft, und kleine Engel suchen sich dabei nützlich zu erweisen. Bild 429. Der zwölfjährige Jesus im Tempel. Alle älteren Künstler stellen den göttlichen Knaben lehrend

auf einem hohen Katheder dar. Vor ihm sitzen auf Bänken bejahrte Schrift gelehrte und Pharisäer. Maria und Joseph kommen, den Verlorenen zu suchen nnd nach Hause zu führen. Jesu Abschied von Maria. Zu St. Miniato in Florenz steht Christus vor dem Kreuz uud umarmt die neben ihm trauernde heilige Mutter (14. Jahrhundert). Schön schildert Dürer den Abschied, indem er ihn in den Garten zu Bethanien verlegt. Geschniizle Gruppen der „Kal- varienbcrge' beginnen häufig mit dieser ergreifenden Darstel lung

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im 16. und 17. Jahrhundert, 511. R.svue 6s l'art ckrstien 1883, 347 f.. Seitz, Jos., die Verehrung des heiligen Joseph, Freiburg 1908. 1. Apostel, Thaddäus, nach der Legende und in Sippenbildern ein Sohn der Maria Kleophä und des Alphäus, Bruder der heiligen Jakobus des Jüngeren, Joseph, des Gerechten (Barsabas) und Simon Zelotes. Über sein Martyrium wird verschiedenes er zählt, er wird darum abgebildet mit einer Keule, einer Lanze oder einem Schwert, Kreuz, oder Winkelmaß (Bild 113, 671). Er war mit seinem Bruder

sie dann in den Mosaiken. Bild 667. Kl. Joseph.

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und stehen heute noch in Ansehen. Detzel, Ikonographie I, 378 f. Keppler, Die 14 Stationen des heiligen Kreuzweges, 1891. Geist- berger, Die kirchliche Kunst IV, S. 29 ff. Zeitschrift für christliche Kunst VI, 87. Kneller, Geschichte der Kreuzwegcmdacht. Stimmen aus Maria Laach, Ergäiizungsheft 98 (1908). für Weihnachten, Darstellung der Geburt des Heilands mit Maria und Joseph, anbetenden Hirten, Ochs und Esel und Engeln. Die Griechen, später auch Lateiner, ver legten Christi Geburt in eine Felsenhöhle

. Maria liegt bei ihnen wie eine Wöchnerin auf einem Polster, um als Gottesgebärerin zu erscheinen. Joseph sitzt abseits und schläft, weil «r an der Empfängnis und Geburt der Jungfrau keinen Anteil hatte, das Kind liegt in Windeln gewickelt in einer Krippe. Mit Beziehung auf Jsaias 1, 3 „der Ochs erkennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn', stehen diese beiden Tiere beim Kinde, der Esel oft fressend. Oft kommen drei Hirten hinzu. Unten bereiten zwei Frauen ein oft kelchartiges Gefäß

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dem 14. Jahrhundert häusig die sogenannte heilige Sippe oder Verwandtschaft Christi, seit der Mitte des Id. Jahrhunderts die heilige Jung frau und Anna mit dem Jesuskind (Bild 107), Joachim und Joseph wiederholt dargestellt, ja selbst mit Elifa- beth und dem kleinen Johannes, so versteht man heute unter einem Bilde der heiligen Familie nur die Gruppe von Maria, dem Jesuskinde und Joseph, sei es, daß sie in heiliger Ruhe oder im häuslichen Kreise mit Arbeit beschäftigt dargestellt werden. Dabei ist derbe Naivität

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BUd 377, Triumphzug des Johannes Duns Skotus, des Verteidigers der „Unbefleckten Empfängnis'. dieses Ereignisses auf einem nltchristlichen Sarkophag im Museum von Puh le-Dome hält Joseph vor einem Ge bäude seine Rechte hin und Maria legt in dieselbe ihre Linke, zwischen ihnen steht eine jugendliche nimbierte Ge stalt mit einer Schristrolle. Später nimmt der Hoheprie ster im Tempel die Einseg nung vor (Bild 278). Hie und da steckt Joseph den Ning, der als Reliquie im Dom von Perugia ausbe wahrt

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sich mit ihrem in einem Weidenkorb unbekleidet liegenden Kindlein, indem sie dessen Händchen ergreift. Die Höhe des Felsens nimmt der Stall mit Ochs und Esel ein. Joseph sitzt seitwärts Bild 794. Christi Geburl, nach Klein nachdenkend, sein kahles Haupt auf einen Krückenstock stützend. Im Vordergrund entfalten die beiden Frauen ein Tuch, um das Kind damit abzutrocknen. Links von der Hauptgruppe sehen wir Hirten, welche der Freude über die frohe Bot schaft von einem Engel in naivster Weise Ausdruck geben. Sechs andere Engel

erscheinen in der Höhe. Seit dem Beginn des 10. Jahr hunderts beginnt man die Geburt des Heilands im Abendland anders aufzu fassen, weniger historisch und menschlich, mehr als Sinnbild. Maria liegt nicht mehr, sondern steht neben der Krippe, später kniet sie vor dem Kinde, das vor ihr aus Stroh oder aus ihrem Mantel liegt. Sie betet das Kind an, ebenso drei Hirten und die drei Könige und immer zahlreicher erscheinende Engel mit dem Spruchbande: (Floris, in excelsis Oeo. Joseph hält eine Laterne

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, 490. Miinzenberger II, Inhaltsverzeichnis. Aucht bezeichnet die gerade Linie, in welcher zwei Gegenstände liegen. Zwei Mauern stehen in einer und derselben Flucht, heißt soviel als: sie stehen so zu einander, daß weder die eine weiter vor, noch die andere tiefer liegt. Flucht nach figppten Matth. 2, 13 ff.). In ihr sieht man meist den hei ligen Joseph, welcher den Esel führt, auf bem Maria mit dem Kinde sitzt. Er^ trägt oft ein Reisepäckchen. In griechi schen, dann auch in lateinischen Darstel

lungen erscheint als Begleiter ein Engel. Oft sieht man in der Landschaft eine Palme, deren Äste sich nach der Legende herabbogen, damit Maria oder Joseph «ine Frucht abbrechen könne. Seit dem 16. Jahrhundert wurden Bilder beliebt, in denen die heilige Familie bei einer Bild 455, Miniatur des lS. Jahrhunderts.

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Handschriftlich ist die Libìia psupsrum in etwa 40 bis b0 Manuskripten erhalten, dann in zehn Holzschnittfolgen des 15. und 16. Jahrhunderts. Eine modernisierte Ausgabe der Armenbibel ist: „Die göttliche Offenbarung von Jesus Christus nach der sogenannten Armenbibel'. Herausgegeben von Or. Franz Joseph Schwarz. Mit 28 Bildern von Professor I. Klein. 2. Aufl. Frei bürg 1884, Herder. Auch in den Bildern zu den Hauptfesten in den trefflichen Meßbüchern von Pustet und Desclee

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der Heiden oder aller Menschen zum Heile. Die Weisen, gewöhnlich drei an der Zahl, beten, in der ältesten Zeit gleich in der Kleidung und im Alter, den Heiland, der aus dem Schöße seiner thronenden Mutter sitzt, steheud an und bringen ihre Gaben dar (Bild 101). Der heilige Joseph tritt bis zum 15. Jahrhundert selten hinzu. Die Kleidung kennzeichnet die Anbetenden als Magier durch ihre Tracht und Phry- gische Mützen bis tief ins Mittelalter hinein. Doch fchon im 6. Jahrhundert finden sich Bilder, in denen

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ihr Beileid ausdrückt, dann dessen Haupt mit dem Arm unterstützt, bald den Oberleib auf ihrem Schoß ruhen läßt und ihr Haupt zu dessen Angesicht mehr oder minder neigt (Bild 69, 886). Sie ist umgeben von Johannes, Magdalena, andern Frauen, Nikodemus und Joseph von Ari- mathäa treten oft hinzu. Seit dem 13. Jahrhundert, wo diese bedeutungsvolle Szene unter den vielen Fresken in der Oberkirche zu Assisi (wahrscheinlich von Cimabue) zuerst geschaffen wurde, wurde nämlich die Verehrung des Leidens Christi

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. Z7, 8). Da Aarous Stab außer aller Berbiuduug mit der Erde Früchte trug, ist er ein Borbild der Geburt Christi aus Maria uud Sinnbild ihrer Jungfräulichkeit. Einen ähnliche» Stab trägt der heilige Joseph als Bräutigam Marias. Deckplatte des Kapitells, welche den libergang desselben zur darausliegenden Last vermittelt, znerst einfach viereckig, dann in den verschiedenen Stilen mannigfach gestaltet, siehe Bild 4, und die Abbildungen beim Worte: Säule. die obere Bedeckung gotischer Strebepfeiler durch Pultdach

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das Dreieck ist. Jesus bevorzugte drei Apostel (Petrus, Johannes, Jakobus), das Alte Testament drei Engel (Michael, Gabriel, Raphael). Abel, Melchisedech, Abraham werden im Kanon der heiligen Messe genannt. Jcsns, Maria und Joseph bilden die heilige Familie. Dann gibt es drei theologische Tugenden uud drei Ordeusgelübde. Wie 3 hauptsächlich sich auf die Gottheit bezieht, so 4 auf das Irdische. Es ist die Zahl des Quadrates, der Weltgegeudeu, Elemente, Paradiesesflüsse, Winde, der großen Propheten uud

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bürg 1910. heräer. — Wallfahrten ?u Unserer Lieben frau. S°. (VIII u. 514 8.) freiburg 1913. tzeräer. viese ärei Bücher werclen litiert: veillel, Verehrung Marias I, II ocler III. vergner, Heinrich, hanäbuch cler kirchlichen kunstaltertllmer in veutschlancl. Mit 9 lakeln unä über 500 Abbildungen. 8°. (VIII u. 6l9 8.) Lei piig 1905. lauchnih. Lock, (Zeschichte cler Liturgischen (Zewsnäer. 3 öäncle. 8°. Sonn 1859 f. Markus. vraun, joseph, 8.1., vie liturgische (Zewanclung im OkÄäent unci Orient

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Dvmbild, Bild 99), zuerst nur solche ohne Pferde. Die Anbetung vollzieht sich iu einem Stalle oder auch iu den Ruinen des Palastes Davids, später im Freien (Leonardo da Vinci). Der heilige Joseph gewinnt langsam eine würdige Stellnug und tritt hervor auS dem Hintergründe. Engel er scheinen in der Luft. Oft wird die Anbetung der drei Könige verbunden nüt jener dreier Hirten, zu denen seit dem 16. Jahrhundert Frauen und Kiuder sich gesellen (Rubens). Kehrcr, die Heiligen drei Könige in Literatur

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in einem harten Kern. Ihre elliptische Form wird als Mandorla als Umrahmung der Figur Christi verwendet, weil die Mensch werdung die Wirkung der Barmherzigkeit Gottes ist (Bild 261, 392, 617, 855). Aarons Stab brachte nach der Legende Blätter und Blüten des Mandelbaumes zum Zeichen, daß Gott ihn zum Hohenpriester anserwählt habe (Bild 120). Auf dem Stab des heiligen Joseph wachfen auch entweder Lilien oder Mandelblüten hervor. (mappula, MÄnipulus. tano), ein schmaler Streifen, ähnlich der Stola

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ist auch das Schiff, welches vom heiligen Petrus gesteuert wird, dessen Mast kreuzförmig endet und auf dem die Taube des Heiligen Geistes sitzt. Als Patron der Kirche trägt der heilige Joseph ein Schiff (Bild 721), der'heilige Nikolaus als Patron der Schiffer. Schiff nennt man auch den für die Laien bestimmten Raum eines Gotteshauses, das Mittel-, Quer- und Seitenschiff. Schilübogen, Bogen an der Mauerwand, s. S. 257, 519. Schlange» Im Paradiese war sie „klüger als alle andern Tiere' (1. Mos. 3, 1). Der Heiland

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nach einem Linsenmns seine Erst geburt' (Gen. 25, 33). Häufig sind alle drei Versuchungen nebeneinander geschildert. Verwandtschaft Christi, heilige Sippe. Im ? 5. Jahrhundert wurde Sankt Anna mit ihren Männern und ihren Nachkommen in einem Gesamtbild dargestellt. Laut der Legende hatte sie drei Männer: 1. Joachim, dessen Kind Maria war, 2. Kleophas, dessen Tochter Maria sich mit Alphäus ver mählte, ihre Kin der waren: Judas Thaddäus, Jako bus der Jüngere, Simon und Joseph Justus. Z.Salome, dessen Tochter Maria

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Burg Tirol trägt er das Kindlein wie St. Joseph auf dem Arme. Seine reich gemusterte Kleidung gleicht der eines Fürsten. In der Rechten führt er oft nur einen zarten Stab, der in feine Blätter und Früchte ausgeht. Interessant sind in Tirol die Bilder zu Hochcppan, im Dome von Trient, in der Johanneskapelle in Bozen und zu Brixen in den Übergangs formen. Die dramatische Figur des Heiligen im gotischen Stil hat sich in Tirol an Hunderten Kirchen und Häusern erhalten. Die großen Darstellungen

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Bild 1011, Bischofs stab aus El. Peler in Salzburg. Stabe Wunder und errettete durch .ihn sein Volk. Die 12 Stäbe bei der Bundeslade der Israeliten sinn bildeten deren Stammfürsten. Aarons Stab wurde zum blühenden Maudelzweig als Zeichen, daß ihm der Herr das Priestertnm übertragen habe. So er zählt die Legende auch, der Stab des heiligen Joseph habe geblüht, weil Gott ihn zum Bräutigam Marias erwählte. Eines Stabes bedienen sich Reisende z. B. der junge Tobias, dann Pilger. Darum trägt

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vor Kaiser Konrad predigt und das Lslve betet. Schrandolph schilderte mehrere Szenen seiner Legende in den Fresken des Domes zu Speier (18^5 f.). Hesthneiöung ChrW, im 15/ und 16. Jahr hundert oft in naturalistischer Art unverhüllt dargestellt (Bild 222). Geziemender wird nur die unmittelbare Vor bereitung wiedergegeben. Maria und Joseph bringen das Kindlein in den Tempel und nähern sich dem Priester, der es in Empsang nimmt und ein Messer hält oder neben sich gelegt hat (Bild 221). Hethlehemitischer

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