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Commenti: Parallelsacht.: ¬Die¬ Wirkung des italienischen Rinascimento auf die Kultur deutscher Sprache und innerhalb der europäischen Kulturwelt Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

Soggetto: s.Renaissance ; g.Italien ; s.Rezeption ; g.Deutsches Sprachgebiet ; f.Kongress ; g.Meran <1972> g.Italien ; z.Geistesgeschichte 1420-1600 ; s.Rezeption ; g.Deutsches Sprachgebiet ; f.Kongress ; g.Meran <1972>

rinascimentale italiana, è pur vero che, per certi a- spetti almeno, un dislivello cronologico nello sviluppo culturale fra l’Ita- lia e gli altri paesi effettivamente esisteva e se ne era consapevoli da una parte come dall’altra. Esso spiega, pur con tutta la tara che si deve fare agli orgogli, ai sentimenti e ai risentimenti nazionalistici, da una parte, af- fermazioni come quella del Petrarca sulla assoluta dipendenza della cul- tura classica degli stranieri dall’insegnamento e dall’esempio degli italia

all’efficacia dell’iniziativa creatrice di una personalità geniale come il Petrarca, puó trovare qualche spiegazione anche nella differenza della società italiana rispetto agli altri paesi già du- rante il Medioevo. È stato messo in rilievo il carattere urbano della vita italiana, accentrata attomo alla città, di fronte al carattere essenzialmente agrario e feudale della società degli altri paesi, e la continuità delle sue strutture fondamentali fra il XIII e il XV secolo, continuità di cui, nel campo

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Storia , Storia culturale, folclore, musica, teatro , Filosofia, psicologia , Linguistica

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[ca. 1991]

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Autore: Deutsch-Italienisches Kulturinstitut in Südtirol (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <12, 1972, Meran> / Istituto Culturale Italo-Tedesco in Alto Adige

italiana. Dalla presenza del Petrarca riceve un grande impulso lo studio dei classici e dal Petrarca gli studiosi francesi sono avviati alPuso di nuo- vi metodi filologici e interpretativi. Mentre le biblioteche di Avignone e di altre località della Francia fomiscono al Petrarca e ai suoi discepoli una notevole quantità di nuovi testi degli antichi scrittori, dal Petrarca e dagli umanisti italiani vengono le nuove idee per studiarli e imitarli e gli stimoli a una personale costruzione

indispensabile del vero. La piú giovane generazione di umanisti francesi, la generazione di Fichet e di Gaugin, senti la necessità di ricorrere ai me- todi piú raffinati del Guarino e del Valla. II Fichet, rettore della Sorbona, si fece editore delle Elegantiae del Valla e di altri manuali della filologia italiana e si vantó di essere il primo ad aver insegnato nell’università pa- rigina la retorica accanto alla filosofia. Naturalmente l’assimilazione della nuova cultura non avviene in modo meccanico

e passivo, e senza contrasti. La cultura francese reagisce ori- ginalmente a quella italiana, utilizzandola in armonia con la propria tra- dizione e ai propri fini. Com’é noto, le prime opere del Petrarca e del Boc- caccio diffuse in Francia furono quelle latine a carattere moralistico ed erudito: il De remediis utriusque fortunae, il De casibus virorum illu- strium, il De genealogia deorum gentilium. Le opere volgari, di carattere piú spiccatamente letterario, furono conosciute piú tardi: mentre

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cultura italiana e cultura spagnola. Per ragioni storiche, di ordine soprattutto politico, cultura italiana e cul- tura spagnola intrecciarono per alcuni secoli un dialogo piú stretto che non quello fra cultura italiana e cultura inglese o francese. A un certo mo- mento e in certi ambienti poté crearsi una vera e propria simbiosi lettera- ria. Ne è esempio insigne sopra ogni altro la corte aragonese in Napoli, dove convissero l’uno accanto all’altro dotti e poeti italiani e spagnoli, e si strinsero

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Idealismus: Hegel und Machiavelli” Riassunto in lingua italiana “Rinascimento italiano e Idealismo tede- sco: Hegel e Machiavelli” “Rinascimento italiano e filosofia mo- derna” Zusammenfassung in deutscher Sprache “Die italienische Renaissance und die moderne Philosophie” “Die europaische Wirkung des Rinasci- mento im Bereich des Rechts” Riassunto in lingua italiana “L’influenza europea del Rinascimento nel eampo del Diritto” “Renaissance, Reformation, Gegenre- formation in ihren Zusammenhangen

in theologischer Sicht” Riassunto in lingua italiana “Rinascimento, Riforma, Controriforma nelle loro relazioni dal punto di vista teo- logico”

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fra i movimenti culturali dei paesi doveva dunque recarsi in Italia per ragioni politiche, diplomatiche ed uni- versitarie, oppure accettare tramite rare interferenze gli impulsi provenienti dalla poesia volgare italiana, anche perché l’intesa internazionale si confermava nella la- tinità. Ci troviamo allo scorcio del ‘500 e ai primi del ‘600 prima che il petrarchismo potesse giungere a conoscenza di pochi letterati tedeschi chiamati a servirsene a van- taggio della propria poesia. Le derivazioni

di Opitz si rivela Georg Rudolf Weck- herlin. Le sue prime poesie si trovano già nell’aggiunta di Zincgref mentre il com- plesso dei suoi Geistlichen und Weltlichen Gedichte in edizione integrale non viene pubblicata prima del 1641 (1648). Conviene ricordare ancora quei mediatori fra la letteratura italiana e quella tedesca cui si devono delle importanti traduzioni: il prin- cipe Ludwig von Anhalt-Köthen che si serve del verso alessandrino per tradurre i 217

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sottolineano il significato storico dell’in- contro, avvenuto nel 1527, del Navagero e del Castiglione con Boscân. In una lettera famosa, e innumerevoli volte citata, Boscân rievoca il col- loquio in cui il Navagero lo incitó a tentare in lingua castigliana il sonetto e altre forme della lirica italiana. Alla riforma della metrica spagnola ope- rata da Boscân sul modello della metrica italiana, si ricollega la poesia di Garcilaso di la Vega, in cui rivivono originalmente i temi e le forme della poesia

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ritratto realistico della pastorella con la rievocazione delle Ninfe e della casta Griselda del Petrarca, col richiamo al mito dell’età delPoro e alla Repubblica di Platone. A1 di là dell’influsso di particolari forme letterarie, come la poesia pa- storale, ha grande importanza, non solo per la letteratura spagnola, ma per quella francese, la suggestione di un piú generale atteggiamento della let- teratura italiana. E l’umanesimo volgare italiano ad offrire agli scrittori spagnoli e francesi

l’autonomia delle singole letterature, domina nella piú avvertita storiografia letteraria contemporanea: la visione, cioé, di un’unità spirituale e culturale europea, di cui il legame con la tradizione classica costituisce uno degli elementi fondamentali. In questa prospetti- va europea l’umanesimo italiano, con la sua iniziativa rinnovatrice, ac- quista un significato che forse non è stato riconosciuto in misura suffi- ciente dalle stesse storie della letteratura italiana, ancora troppo legate a- gli

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Riassunto in Mngua italiana HUBERT JEDIN «MESSI» DIROMA NELLA GERMANIA DELLO SCISMA Nelle personalità dei legati e nunzi papali che nel periodo dello scisma furono comandati in Germania si rispecchia la ricchezza della vita spirituale italiana pri- ma deU’inizio della controriforma. Sono degli eccellenti osservatori, il loro giudizio sullo scisma è per lo piú realistico. Cid nonostante non sono dei sohillatori, sono disposti al dialogo, non credono peró nei compromessi discutibili. In Germania

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Riassunto in lingua italiana ADALBERT ERLER LTNFLUENZA EUROPEA DEL RINASCIMENTO NEL CAMPO DEL DIRITTO Considerando la grande importanza che ha avuto l’Italia nel Rinascimento, si po- trebbe pensare che anche nel campo del diritto l’Italia sia stata l’iniziatrice di un nuo- vo pensiero. Stranamente invece questa parte è toccata alla Francia e non all’Italia. Fondatore di questa scuola giuridica francese è stato Andreas Alciatus, che era si na- to in Italia, ma si era ben presto recato in Francia

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risultato specifico, permise di stabilire una nostra distanza rispetto a quel passato» (L’umanesimo italiano cit., pp. 21 - 22). Ed è la «distanza» per cui la civiltà classica risulta, in quanto «civiltà passata», proprio come vuole Burckhardt, «parzialmente inserita» nella civiltà del Rinascimento. 31) B. SPAVENTA, Lafilosofia italiana cit., p. 31 32) R. MONDOLFO, II Rinascimento italiano e il suo influsso sulpensiero moder- no cit., in Figure e idee della filosofia del Rinascimento cit., p. 284

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italiana del Rinascimento, soprattutto per il fatto che di questa essa acco- glie e fa fruttificare la conquista fondamentale che é, bisogna ripetere, quella della «scoperta del mondo esteriore e dell’uomo». 4. La concezione rinascimentale e moderna, non puramente gnoseologi- stica, del mondo e dell’uomo. Va da sé che, cosi stando le cose, non ci interessa né puó soddisfarci una ricerca attesa a stabilire i debiti della filosofia modema e contempo- ranea ai pensatori del nostro Rinascimento

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, pp. 14 - 15: La découverte du monde et la découverte de l’homme. 16) J. BURCKHARDT, La civiltà del Rinascimento in Italia cit., p. 327. 17) Ibidem, p. 514. 18) Cfr. R. MONDOLFO, II Rinascimento italiano e il suo influsso sul pensiero moderno, in Figure e idee della filosofia del Rinascimento, Firenze, 1963, p. 258. 19) B. SPAVENTA, Della nazionalità della filosofia italiana, in Lafilosofia itali- ana e le sue relazioni con lafilosofia europea, nuova ed. con note e appendice di documenti, curata da G. GENTILE, Bari, 1908

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italiana di E. VACCARISPAGNOL, Torino 1969 2 , pag. 94). È chiaro che l’um- anesimo, in quanto momento capitale dell’«evoluzione del coneetto dell’io», si rifà nella storia cosi intesa. La sopravvivenza deU’u-manesimo nella civiltà mo- derna e contemporanea come riecheggiamento e continuazione della cultura rinascimentale dimostra quanto sia difficile uscire fuori dalla storia cosi come l’intende HORKHEIMER. Ma resta sempre da vedere se al dominio dell’uomo sulla natura debba necessariamente

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Riassunto in lingua italiana KARL BINDER ENEA SILVIO DE’ PICCOLOMINI E I SUOI RAPPORTI CON VIENNA E LA SUA UNIVERSITÀ. Enea Silvio de’ Piccolomini, diventato poi Papa Pio II, è stato il primo umanista per merito del quale il Rinascimento italiano, visto dal lato letterario, esercitó un di- screto influsso sulla vita culturale di Vienna e sulla sua Università. Nacque il 18 ottobre del 1405 a Corsignano, che piú tardi in suo onore fu chia- mata Pienza, che allora era sotto governo senese

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Rinascimento all’Illuminismo, Pisa, 1970, pp. 21 - 42. Per la difesa della retorica rinascimentale, vista «puntualmente nelle sue diversificazioni», con riferimento soprattutto alla indagine di C. Vasoli (La dialettica e la retorica dell’ Umanesimo, «Invenzione» e «Metodo» nella cultura italiana del XV e XVI secolo, Milano, 1968), cfr., in particolare, VAvvertenza alPultima opera cit. di Garin, pp. 9 - 10. 3) G. GENTILE, II carattere del Rinascimento, in «Cultura» del 15 luglio 1920 (estratto da un corso

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= ignoranza a Rinascimento = riconquistata sapienza, concepiva tutto il Quattrocento come un «deserto» culturale, che, per usare le parole dei Simone, «sareb- be stato trasformato neli’oasi della rinata civiltà soltanto dall’improvvisa scoperta della cultura italiana». Lo storico francese vedeva un mondo «pallido» e meschino «dorato» da un improvviso «raggio di sole» quando «la spada della Francia apri i monti, riveló l’Italia». È lo schema storio- grafico che domina, com’é noto, anche la celebre opera

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traduzioni dai classici in lingue volgari ci si valesse di precedenti versioni italiane (l’Italia eser- citó spesso in questo periodo una funzione di intermediaria culturale: per esempio, il capolavoro del Quattrocento spagnolo, la Celestina, fu tradot- to in francese e inglese non direttamente daH’originale, ma dalla versione italiana). Altri fattori importanti che favorirono la circolazione culturale sono: a) gli avvenimenti politici: le calate dei Francesi e degli Spagnoli in Italia e, in particolare

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Riassunto in lingua italiana GÜNTHER KÜCHENHOFF L’INFLUENZA DEL RINASCIMENTO SUL PENSIERO POLITICO E GIURIDICO EUROPEO II ritorno in auge dell’ antichità con il suo effetto totalitario ha compreso anche il pensiero di stato e giuridico europeo. II ritorno di Platone attraverso Petrarca e Ficino influenza il pensiero di stato. Francesco Petrarca (1304 - 1374) elimina l’influenza esclusiva di Aristotele, Marsilio Ficino (1433 -1499) nella Accademia fondata da Cosimo de’Medici a Fi- renze, dàforma

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). Inversamente le condizioni preparate dagli umanisti erasmiani, che chiedevano una lette- ratura ragionevole e insieme morale, che rispecchiasse un ideale di vita semplice e naturale, favoriscono la diffusione anche in Spagna di un ge- nere tipico delle letterature classiche, ripreso dalla letteratura umanistico- rinascimentale italiana: la poesia pastorale. Sulla scia degli esempi italia- ni, fra i quali è da ricordare in particolare YArcadia del Sannazzaro, piu volte tradotta e imitata, si sviluppa

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Riassunto in lingua italiana FERDINAND HOLBÖCK RINASCIMENTO, RIFORMA, CONTRORIFORMA NELLE LORO RELAZIONI DAL PUNTO DI VISTA TEOLOGICO Indubbiamente il Rinascimento, anche per quel che riguarda la storia della Chie- sa, fu un’età di enormi mutamenti. Ancor oggi nelle storie ecclesiastiche non si ha un’unità di giudizio specialmente per quel che riguarda il problema della religiosità e della ecclesialità degli umanisti e delle figure preminenti del Rinascimento. Tutta- via sempre piú si riconosce

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