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Commenti: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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gettività particolare dei fatti specifici; perció sarà appunto la filosofia nel suo atteggiamento critico che si dimostrerà in grado di poter individuare il progresso dell’umanità nella storia. Kant, infatti sostiene che «la filo- sofia, cercando di trovare l’inizio della storia del genere umano, arriva pertanto a questo risultato: che bisogna essere soddisfatti della Provvi- denza e del corso generale delle cose umane, le quali, lungi dal procedere dal bene al male, progrediscono a poco a poco

di progresso quale presupposto del corso di sviluppo della storia umana conduce Kant all’elaborazione di un quadro complessivo della storia stessa, nel quale la libertà morale, perseguita dalla coscienza razionale del singolo uomo, si 434

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Storia , Filosofia, psicologia

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[ca. 1991]

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Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

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e, quindi, sottende evidentemente un riferimento alla totalità della storia che, nel suo insieme, fa presupporre appunto il perfezionamento al quale ci siamo riportati. Ciò è ancora piu evidente nel fatto che, per Kant l’osservazione del corso della storia pone in luce un generale processo di perfezionamen- to delle costituzioni politiche e pone altresi in rilievo il progresso dell’umanità verso il completamento della sua natura. Egli infatti, tra l’altro, osserva che «si scoprirà un regolare progresso

, malgrado le manchevolezze degli sforzi che si sono tentati per raggiungere quel fine nel corso di pa- 432

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di «Freigeist» quale sostantivo o di «leichtsinnig» quale aggettivo. Piuttosto, sul finire del ‘700 una breccia fu aperta, ma non facendo ri- corso al latino, lingua esclusivamente erudita e da tempo ormai come tale dominante in ambiti sempre piu ristretti, bensi allo spagnolo, che in op- posizione a «servil» defini «liberal» chi combatteva per il conseguimento della riforma costituzionale e, di li a poco, per il recupero dell’autonomia rispetto allo straniero invasore, in quel caso Napoleone

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. cit., pp. 20-21. (70) Ivi, p. 25. Si noti come nel corso del medesimo «tractatell» Lutero oseilli nella grafia del lessema «Freiheit», (71) Ivi, p. 38, (72) Ivi pp. 29 e passim. (73) An drey und zweintzigsten Sontage nach Trinitatis, del 1525, Werke X vol., 2 cit., pp. 418 e 420. (74) Werke, Die Deutsche Bibel, VII vol. cit. p. 187. (75) J. Aegidius Klöntrup, Alphahetsches Handbuch der besondern Rechte und Gewohnhei- ten des Hochstifts Osnabrück mit RUcksicht aufdie benachbarten westfalischen

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All’inaugurazione del eonvegno internazionale di studi italo-tede- schi, il Sindaco di Merano GIUSEPPE ROSSI porta ai convenuti il saluto della città: «Città che è orgogliosa di poter annoverare fra i tanti momenti di cultura anche questo convegno di studi italo-tede- sehi, arrivato alla XXI edizione. Un’edizione nel corso della quale l’argomento che verrà trattato ed approfondito è un argomento a tutti molto caro, quello della libertà». II Sindaco è certo che Merano accoglierà i convegnisti

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eccellenti prestazioni dell’operosità umana lungo il corso del tempo, e, in quanto tale, certamente non estraneo alle motivazioni d’una cultura formatrice d’umanità e, quindi, alla edu- cazione, e conservato, perché corrispondente ad autentiche esigenze u- mane, che in esso hanno trovato appagamento e sollecitazione a impegni piü progrediti e a risposte sempre piü soddisfacenti. Era, pertanto, dove- roso che venisse, via via, integrato nei secoli, sempre riproposto come contenuto di cultura umana e come

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. La dottrina generale è in se stessa ti- rannica. Si puó parlare di libertà nelEambito della società solo quando si pongono dei confini invalicabili a difesa dei diritti individuali. Essi pos- sono essere i diritti di natura cosi come si sono sviluppati nel corso della storiae consolidatisi nelle coscienze. Ma l’aspirazione o lapretesa di per- venire a una soluzione ultima, è smentita dalla storia. L’uomo si trova sempre di fronte a scelte assolute, non conciliabili con altre scelte; e la necessità

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. (parm,)franch Mala- spina, franc Pariset, ven.centro-sett. (Revine) frânko Tomasi, istr. franco Rosamani, trent.or. (primier.) franch Tissot, corso cismont.or (balan.) fran- cu Alfonsi, abr. frângà DAM, molf. frénghe Scardigno, úc.francu Traina. Itfranco agg. ‘privo, esente da preoccupazione, danno, ostacolo, male’ (1332ca., Boezio volg,, TB; dal 1767, Targioni Tozzetti, B; Zing. 1983 «raro»), sen.a,fran(co) (ante 1420, SimSerdiniPasquini 54,l lr.). It. franco agg. ‘(di animale) non assoggettato

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Grecia antica |ino ai giorni nostri (2). È il corso storico della filoso- fia che ha i suoi momenti piü significativi, dopo l’acme Platone-Aristo- tele, nella crisi del neoplatonismo-Cristianesimo, e nelle definitive con- quiste modeme, attraverso la Riforma protestante e la «recentissima filo- sofia tedesca», kantiano-hegeliana. In che senso questo sviluppo storico della filosofia, attua l’idea di li- bertà come unità di opposti? Nel senso, direi, che la libera creatività dei grandi pensatori

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enciclopedistiche provenienti dalla Francia sia stata necessaria per l’af- fermazione della cultura e della coscienza nazionale italiana, ma sosten- gono anche che essa fu di disturbo e addirittura di danno per un processo che aveva preso il suo avvio e seguiva il suo corso in maniera autonoma e senza nulla attendere dall’apporto straniero (21). Gli studi di Rota (22), di Soimi (23), di Calcaterra (24), di Volpe (25) sono i frutti storiografi- camente piu maturi e piú significativi di questa

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di vista, po- trebbe anche denominarsi chiliasmo); ma la terza abderitismo e ció poiché, non potendosi immaginare nel dominio morale uno stato d’asso- luto riposo, una ascensione costantemente mutevole e una decadenza al- trettanto frequente e profonda (quasi una etema oscillazione) si risolvono nella permanenza del soggetto nello stesso luogo e nello stato di riposo» (13). Kant, poi, nel corso delle sue opere oscilla nel privilegiare le sue pre- ferenze di significato tra la seconda e la terza

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, la rivoluzione è «il trionfo della filosofia lornata a govemare l’umanità». Anch’egli, in fondo, parte dalla posizione demaistriana di un Barruel, ma per rovesciarla. II trionfo della «filosofia» significa infatti la sconfitta del cristianesimo e la sostituzione di questo con la cultura dei lumi, la quale, con il suo successo, riesce a mettere tra parentesi l’ambiguo corso dell’umanità tra Socrate e il Settecento e a ri- condurre l’umanità per la via «scientifica» ed immanentistica che era stata abbandonata

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dove era culturalmente isolato. Come senza largo seguito era Carlo Cat- taneo per il quale, invece, l’indipendenza, la liberazione coincideva, di fatto con la libertà. Nelle memorie Dell’ insurrezione di Milano nel 1848, pubblicate per la prima volta a Lugano nel 1849, parlando delle decisioni prese dal Consiglio di Guerra (in cui egli ebbe un ruolo non secondario) nel corso delle Cinque Giomate di Milano, cosi scriveva: Rimovendo ogni controversia di forme politiche e di confini principe- schi

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muove dalla distinzione tra ció che dipende dalla specie o dalla natura umana e ció che deriva dal singolo uomo o dal singolo popolo, per giungere all’ulteriore distinzione fra ció che riguarda il corso generale della storia umana nella sua universalità e ció che deriva dalla considerazione deH’interiorità dell’uomo nel suo effettivo compor- tamento di cui è responsabile la coscienza morale, A partire da queste di- stinzioni, quindi, Kant puó a sua volta tenere separata la filosofia della storia

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decenni del secolo decimosettimo. Prima del 1860, vi sono realmente le storie dei regni di Napoli e Sicilia, del re- gno di Sardegna, dello Stato pontificio, del granducato di Toscana, dei possedimenti di casa d’Austria, e via discorrendo e variamente specifi- cando col risalire il corso dei tempi; ma non c’é una storia d’Italia. A questa convinzione - per la quale, appunto, soltanto verso la fine del Settecento i’unità italiana «non [è] piü utopia né vagheggiamento di poe- ti» - seguiva nella

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