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sem gelang es sofort, den Teufel zu vertreiben. Die Pferde, mit denen der Kapuziner geholt worden war, fielen um und waren tot. 11. Das Kreuz am Haunold. Schon im vorigen Jahrhun dert soll auf dem Gipfel des Haunolds ein Kreuz gestanden sein. Es war nicht nur von allen Teilen des Hochpustertales, sondern auch von den angrenzenden Gebieten aus sichtbar. Das ärgerte den Teufel über die Maßen und er sann, wie er dieses Gipfelkreuz entfernen könnte. Eines Tages erschien er als Jäger in einem Gast

, als endlich der Gipfel erreicht war. Vor seinen Augen riß der Häusler schuster das Kreuz nieder und legte das aufgespaltete Holz hin ter den überhängenden Gipfelfelsen. Der Teufel wollte es anzün den, aber es brannte nicht. Zudem zog sich ein wildes Gewitter gewölk zusammen, so daß der Häuslerschuster Angst bekam und zum Abstieg riet. Der Teufel hatte nichts dagegen — das verhaßte Kreuz war ja weg! Je weiter sie bergab stiegen, desto unwohler wurde es dem Häuslerschuster. Schließlich kam ihm ein heilsa

mer Gedanke. Er gab vor, sein Messer auf dem Gipfel vergessen zu haben. Er bat den bocksfüßigen Bergkameraden, allein weiter zugehen, da er das Messer unbedingt holen wolle. Unter Blitz und Donnerkrachen stieg er auf den Gipfel zurück, nahm vom aufge spalteten Kreuz zwei Scheite und richtete sie kreuzförmig wieder auf. Daraufhin verzog sich das Gewitter schnell und der Häusler schuster konnte sicher in das Innerfeld absteigen und talauswärts gehen. Bei der Lanzinger Säge traf er den Teufel

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schule (s. S. 179) und bekamen nach der Restaurierung würdige Standplätze in der Kirche; der hl. Korbinian wurde Patron der Krypta, das Kreuz steht seither über dem Hochaltar. Aus der selben Zeit und von derselben Schule wie die Figur des hl. Kor binian stammte auch eine gleich große des hl. Kandidus, die aber im 19. Jh. von einem Kirchendiener zu Ofenholz aufgehackt wurde. Bis zur Restaurierung stand die Statue des hl. Korbinian in der Vorhalle auf dem Sockel neben dem Hauptportal

. In der leichten Verschiebung der Symmetrie und anderen Einzelheiten (Andeutung der Rippen, leichter Gefühlsausdruck) sieht man bereits Ansätze zu einer Vermenschlichung; das Innich- ner Kreuz steht am Anfang der Entwicklung, derzufolge Christus dann im Mystikerzeitalter als Schmerzensmann dargestellt wurde. Die Überlieferung berichtet, Herzog Tassilo, der Gründer des Stiftes, hätte das Kruzifix mit der Madonna der Benediktinerabtei Innichen geschenkt. Er hätte beides auf der Jagd bei Pollingen in der Erde

vergraben gefunden. — Sagen, nach denen später hoch verehrte Gnadenbilder aus dem Boden ausgegraben worden wä ren, finden wir beinahe an allen Wallfahrtsorten unseres Landes, und in diesen Kranz der Sagen fügt sich unsere Überlieferung über das Innichner Kreuz gut ein. Die Altäre sind, dem Stil des Gesamtbaues entsprechend, ein fache Tische mit einer Marmorplatte. Nur in der Silvesterkapelle steht ein köstlich-überreicher Altar aus der Zeit um 1690, der ein Blatt „Die vierzehn Nothelfer" von Josef

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, Dichter, Künstler so wie als Staats- und Kirchenpolitiker ausgezeichnet haben. Unbekannte Meister Vorerst sei jener namenlosen Dichter und „Regisseure" gedacht, denen es nicht zuletzt zu verdanken ist, daß Innichen ein so be deutendes Kulturzentrum wurde, welches viele Menschen anzog. Es wurde bereits auf die Feste des hl. Kandidus und der Kreuz auffindung hingewiesen (s. S. 107 f.), an denen prächtige Prozessio nen mit großen Fahnen, Statuen und szenischen Darstellungen ab gehalten wurden

. Die Innichner Umgangsspiele waren bekannt und gelten in der heutigen Theaterforschung als Musterbeispiele ba rocker Figuralprozessionen. Die Sprechtexte der Kandidus- und Hl.-Kreuz-Prozession sind mit vielen Anweisungen über die Pro zessionsordnung, die Kostüme u. dgl. zwar erst in einer Hand schrift des Jahres 1748 festgehalten, haben jedoch sicherlich ein viel höheres Alter. Da sie in der Kulturgeschichte eine wich tige Rolle spielen, müssen wir ihr Entstehen etwas beleuchten. Reiche Anregungen

für die Gestaltung der Liturgie gingen vom romanischen Kreuz der Stiftskirche aus (s. Abb. 16). Es bildete einen Höhepunkt der spätmittelalterlichen Prozessionen und der Umgangsspiele des Barock. Das „liber processionalis" des Organisten Matthäus Prinstner berichtet, daß am Karfreitag 1616 ein prächtiger Umgang mit lateinischen und deutschen Gesängen und Christkönighymnen stattgefunden habe. Die immer prunkvoller ausgestatteten Umgänge führten notwendig zu einer theatralisch-

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Hanß Schräffl zinst von Finsterschach Fleckh 28 kr. 4 f. Cristoff Obermilner zinst vom Stockhach, so vormals Ruepp Khiniger in nenhat, 38 kr. 2 f. Valthin Forcher zinst zu Allerheiligen Altar Einkhumben vom Vorcher- hoff, darauf er Paurecht hat, 1 fl. 36 kr. und für das Weisat 33 ) 10 kr. Ruepprecht Jesser zinst vom halben Nider Cols Hoff 4 kr. 4 f. Zu Wei nachten 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Cristian Nidercolser zinst von dem andren halben Nidercolshoff

2 fl. 4 kr. 4 f. Zu Weinachten 2 Hennen, 30 Ayer, Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Obercols Hoff zinst 3 fl. 50 kr. 3 f. Weisaten 33 ) zu Weinachten 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Disen Hoff haben inen: Blasy Obercolser, Thomaß Tschurtschner, Mathes Latsteter, Ulrich Egarter. Sovil aber die Wei saten betrifft die sein Blasy Colser und Thomaß Tschurtschner allain schul dig zu bezallen, da der Latsteter und Egarter umb sovil mer in Pfennig Zinß erlegen. Mathes Schräffl zinst von der wisn Schönveldt

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, den Turn taler See auszulassen, um Sillian und Ahrnbach zu zerstören. Hir tenbuben sahen ihn, wie er mit einer großen Haue bereits beim Seeufer am Werke war, und meldeten es in Sillian. Da nahm die Bevölkerung zum Gebet die Zuflucht, und als der Urban die große Glocke in Sillian läuten hörte, stand er von seinem Vorhaben ab mit dem Bemerken: „Weil der Löwe in Sillian brüllt, geh ich wei ter!“ Er trieb noch allerhand Schlechtigkeiten, bis er endlich ge fangen und an den Galgen geknüpft wurde. Diese Sage

von ihrem König, die Hochpustertaler mit Krieg. Aber auch diese rüsteten sich und rückten dem Feinde bis auf den Kreuz berg entgegen, ihr König an der Spitze. Es kam zur Schlacht und die Friauler wurden besiegt. Noch heute heißt eine Örtlichkeit im Gebiet der Sextner Alm „Königswarte". Den historischen Kern dieser Sage bildeten sicher die häufigen Weidestreitigkeiten zwischen den Hochpustertalern und Cadori- nern. In Tilliach wird uns überliefert, daß die Bewohner des Cadore einst derart gehaust hätten

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Ein’ ganz neue Botschaft, ein unerhörts Ding Von der himmlischen Hofstatt ich, Gabriel, bring. Das Umgangsspiel kannte keinen Zuschauer im modernen Sinn. Die Trennungslinie zwischen Zuschauermenge und Darstellergrup pen war völlig verwischt, jeder spielte mit und empfand sein Spiel als betrachtendes Gebet. So war das Umgangsspiel ein geistlicher Höhepunkt der frommen Pfarrgemeinde, der gesamten „Pfarrme- nige“ (s. S. 107) und der Mitglieder der Hl.-Kreuz-Bruderschaft. Durch dieses intensive

Mitgestalten der gesamten Bevölkerung, vor allem aber durch die geistliche Leitung, blieb den Umgangs spielen bis zu den letzten Aufführungen in der Zeit Maria Theresias ihre überzeugende religiöse Kraft bewahrt. Die Heilsgeschichte war dem damaligen Menschen viel lebendiger. Das Spiel wirkte wie eine überwältigende Improvisation. Statt der Kreuzerhöhung der Passionsspiele wurde beim Umgangsspiel das Kreuz der Stifts kirche eingefügt; ebenso wurden drastische Höhepunkte der Pas sion nur durch geschnitzte

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Prozessionen schnell volkstümlich. In der Hl.-Kreuz-Prozession wurde die gesamte Heils geschichte vorgeführt, von der Vertreibung aus dem Paradies, von Episoden aus dem Alten Testament (Kain und Abel, Abraham und Isaak, Ägyptischer Josef, David und Goliath, Judith) über Ver kündigung, Geburt und Passion Christi bis zur Kreuzverehrung durch Helena und Kaiser Konstantin. Zum Abschluß der Prozes sion trug der Dekan, umgeben vom Stiftskapitel, die Kreuzparti kel. Da diese Prozession gleichsam ein Ersatz

, daß es meiner a tat’ gedenken, da bring i her ein weißes Lamm, hab’s halt von meinen Schafen ... Die Kandidusprozession übernahm auch eine Reihe von Figurengruppen der Hl.-Kreuz Prozession. Voraus ritten Mu sikanten in altdeutschen Trachten, dann folgten die Kreuzträger

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und die Szenen aus der Heilsgeschichte, wie bei der Hl.-Kreuz-Pro zession, bis zur Geburt Christi. Statt der Passionszenen wurden bei dieser Prozession Auftritte heiliger Jungfrauen eingeschaltet. Die hl. Barbara, die als Christin von ihrem Vater in einen Turm gesperrt wurde, triumphiert, die hl. Notburga, dann die hl. Ur sula mit ihren Gefährtinnen; auf deren begeisterte Rufe auf die Freuden des Jenseits folgt in typisch barocker Antithese die Ent hauptung des hl. Johannes

“ (Tragbaldachin) getragen. Wie die Kreuz prozession, schloß auch die Kandidusprozession mit einer Dar-

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einen Schrei aus, den man im ganzen Hochpustertal widerhallen hörte. Unwill kürlich erhob der Häuslerschuster seine Augen zum Haunoldgipfel und sah dort das Kreuz in himmlischem Glanz leuchten. Es funkelte und gleißte, daß der Schuster die Augen schließen mußte. Gott hatte es ihm gelohnt, daß er die Freveltat bereut und doch einiger maßen wieder gut zu machen gesucht hatte. Eine unheimliche Stil le lag über dem Tal, es begann zu dunkeln, doch das Kreuz am Haunold wurde immer größer und glänzender

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. Zu Weinachten 2 Hen nen, 30 Ayer, zu Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Niclaß Melhover zinst vom Melhoff gelt 33 alte Khreüzer, thuet 2 ») zu neuer Münz 52 kr. 4 f. Khorn 11 sehet. Zu Laurenty 1 Castraun 34 ), zu Wei nachten 2 Hennen, zu Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Lechn Hoff, so derzeit Balthaser Stauder zu Freystifft innehat, zinst in gelt 1 fl. 55 kr. Khorn 6 sehet. Zu Weinachten 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Mer zinst er vom Stauder Hoff, so nur für ain halben Hoff gerait lfl ), gelt 16 alte Khreüzer

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. Pangraz Wisman und Christian, welche zinsen von dem andern halben Jauff Hoff gelt 29 kr. Khorn 5 sehet. Zu Laurenty 1 Castraun 34 ), zu Wei nachten 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Mer von dem hal ben Hoff den Zechenten 2 «), was Gott gibt 36). Georg Mitteregger in Planckhen zinst vom Mittereggerhoff gelt 14 Pfundt perner 3 «) alte Münz, thuet 20 ) zu neuer Münz 4 fl. 28 kr. 4 f. Mer vom Weg hoff 9 Pfundt alte Khreüzer, ist 2 fl. 52 kr. 4 f. Zu Weihnachten 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern

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4 rd. Schaukhäß. Gelt in der Paustifft 43 ) 51 kr. 4 f. Weisat 33 ): Weinachten 2 Hennen, 30 Ayer, Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Gatterer Hoff zinst am Erchtag vor Gally Khäß 5 rd. Schaukhäß. Gelt in der Paustifft 43 ) 27 kr. 1 f. Zu Weinachten 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Lattstetter Hoff zinst am Erchtag vor Gally Khäß 3 rd. 50 h Schaukhäß. Zu Weinachten 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern 1 Khüz, 30 Ayer. Lanzinger Hoff zinst am Erchtag vor Gally Khäß 3 rd. Schaukhäß. Zu Wei nachten 2 Hennen, 30 Ayer

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F. X.: Die Kolonisationstätigkeit des Hochstiftes Freising in den Ostalpenländern. In: Deutingers Beiträge zur Geschichte, Topographie und Statistik des Erzbistums Miinchen-Freising X (1907), S. 56 ff. Wiedemayr Leonhard: Die Hofmark Innichen. Innichen 1908. Walter Josef: Die Stiftskirche zu Innichen. Brixen 1908. Atz Karl: Kunstgeschichte von Tirol und Vorarlberg. Innsbruck 1909, S. 124, 127, 404. Kiniger Josef: Wo entspringt die Drau, am Toblacherfeld oder am Kreuz berg? In: Der Schiern 1927, S. 176. Atzwanger Hugo: Wo entspringt die Drau

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der vornehmsten Bajowaren den Ort, genannt India, den man insgemein das Feld Gelau heißt, dem Abt Atto zu der Kirche des hl. Apostelfürsten Petrus und der übrigen hl. Apostel und Mär tyrer, zum Heile meiner Seele wie auch meiner Vorfahren, zur Erbauung ei nes Klosters und zu dessen Unterhalt. Vom Bache, der genannt wird Tesito, bis an die Grenzen der Slawen, das ist bis zum Bächlein des Berges Anaras, schenke ich alles ganz und vollständig, ebene Felder und Gebirgsland, Wei den, Jagdgebiet, Moosgründe, sowie

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Mildtätigkeit walten zu lassen gegen die Kirche des hl. Kan didus, die, durch Alter mitgenommen, einzustürzen droht, weil das Dach wasserdurchlässig geworden ist“. Die Kirche muß also be trächtlich früher gebaut worden sein. Stilistische Merkmale wei sen darauf hin, daß die romanischen Teile des Baues bald nach 1200 geschaffen worden sind. Besehen wir uns nun die Kirche als fertiges Ganzes, dann in ihren Einzelheiten. Grund- und Aufriß sind einheitlich entworfen und ohne wesentliche Änderung durchgeführt

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, 4 galten Roggen. Zu Weinachten das drit Jar 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern das drit Jar 1 khüz, 30 Ayer. Das drit Jar 1 Castraun 34 ). Peter Undterpodner zinst auch von ainem Viertl am Gaßhoff gelt 19 kr. 1 f. Khorn 2 sehet, 2 galfen Roggen. In driten Jar 1 Castraun 34 ). Zu Wei nachten in driten Jar 2 Hennen, 30 Ayer, zu Ostern in driten Jar 1 Khüz, 30 Ayer. Martin Fux zinst vom Purgöß Hoff 37 alte Khreüzer, thuet 2 <>) zu neuer Münz 59 kr. 1 f. Khorn 8 sehet. Zu Laurenty 1 Castraun 34 ), zu Weinachten

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ist und zwar ungefähr auf der Höhe der Höfe Parfler und Ggais und unmit telbar unter dem Kranzhof, wo ja, wie erwähnt, ein römisches Kastell stand. Vielleicht ist sie von dort etwas gegen die Talnie derung herabgestiegen, wo der Einmündungspunkt der Neben straße aus dem Piavegebiet angenommen werden muß; der wei tere Verlauf wird wieder am Hang des westliclüen Innichberges und des Haselsberges anzusetzen sein. Jedenfalls wurde beim Stra ßenbau immer der völlig versumpfte Talboden gemieden. Der bei der Gratscher

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. Wo früher eine Reihe von Mähern in stundenlanger Arbeit ein Feld abmähten, rauscht heute der Bauer allein mit der Mähmaschine dahin und leistet dabei in kürzerer Zeit dasselbe. Jeder stellt Maschinen ein, um seinen Hof zu halten. Doch müssen im Gebirge viele Arbeiten trotzdem wei terhin mit der Hand gemacht werden und das kostet große Mühen, die auf sich zu nehmen nur der bereit ist, der eine tiefe Liebe zum Heimatboden hat. Die hier gedeihenden Früchte sind: Weizen, Winter- und Som merroggen, Gerste

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), zwei Elektrogeschäfte, eine Obst- und eine Blumenhandlung. Jahrmärkte werden vier gehalten: der Gantagmarkt im Mai (s. S. 109), der Gallimarkt im Oktober (vgl. S. 126), der Leopoldi- und Andrämarkt im November. Aus allen diesen Angaben ersieht man, daß Innichen eine gutsi tuierte Ortschaft ist, sich eines Wohlstandes erfreut und sich wei terhin aufwärts entwickeln wird, wenn nicht unvorhergesehene Er eignisse diese Entwicklung hemmen und lähmen. Im Leben der Ortsgemeinschaft spielen

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einer grosen mänge Volkes mans und Weibs Personen an allen seiten abtriefen gesöchen worden .. Ob es sich wirklich um ein Wunder gehandelt hat, werden wir aufgeklärte Menschen des 20. Jahrhunderts bezweifeln. Wir beob achten, daß in großen Brandhitzen auch aus altem Holz — und das Kreuz der Stiftskirche war zur Zeit des beschriebenen Großfeuers ca. 200 Jahre alt — noch Pech austritt, das von den Innichnern des Jahres 1413 als Blut angesehen worden sein könnte. Wir enthalten uns jedenfalls eines Urteils

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