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Commenti: Parallelsacht.: ¬Die¬ Erziehung im dritten Jahrtausend im Blick auf Europa: Komplexität, Werte, Wissenschaft Beitr. teilw. ital., teilw. dt. Literaturangaben

Soggetto: g.Europa ; s.Erziehung ; f.Kongress ; g.Meran <2002>

, ci potrebbe essere obiettato che quanto del pensiero di Kant fin qui é stato esposto è datato, riguarda il passato, e quindi non è piu rispondente alle esi- genze dei nostri tempi. Che le cose non stiano cosi, ma diversamente, ci viene attestato da un fatto storico ben preciso: tali argomentazioni kantiane sono state tenute presenti da un filosofo a noi contemporaneo: dal filosofo “analitico” inglese Richard Mervyn Hare, nato a Backwell 259

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Libri

Categoria:

Storia culturale, folclore, musica, teatro , Pedagogia, insegnamento

Anno:

2004

¬L'¬ educazione nel nuovo millennio in prospettiva europea: la complessità, i valori, la conoscenza scientifica : atti del XXVI Convegno Internazionale di Studi Italo-Tedeschi, Merano, 11 - 13 ottobre 2002

Pagina 324 di 452

Autore: Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien (26 : 2002 : Meran) ; Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) / Accademia di Studi Italo-Tedeschi, Merano. Con la collab. del Centro Studi Interculturali dell'Università di Verona. [Sotto la direzione di Roberto Cotteri]

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la realtà. Ha ragione Richard Grathoff a parlare della “semplicità dei sistemi e della molteplicità del mondo della vita”. Sulla molteplicità si erano orientati Durkheim, Simmel e Toennis, piú tardi anche Max Weber, Norbert Elias, Theodor Geiger. Nel campo delle scienze sociali, tali autori conoscono oggi una rinascita e una nuova applicazione, per esempio nel “dibattito sulla globalizzazione”, i cui principali topoi sono: società aperta, stato di diritto, costituzione di dominio, potere

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Autore: Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien (26 : 2002 : Meran) ; Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) / Accademia di Studi Italo-Tedeschi, Merano. Con la collab. del Centro Studi Interculturali dell'Università di Verona. [Sotto la direzione di Roberto Cotteri]

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di noi uomini deH’occidente, ma dovrebbe essere tipica, Kant ce lo insegna, dell’uomo in quanto uomo. Rigobello, tu hai detto bene. Solo che quando tu parli di struttura logica del discorso - ed io sono d’accordo - si va oltre Kant. Kant non parla di struttura logica del discorso; Tespressione “struttura logica del discorso”, e ti do anche la citazione, la si trova in Libertà e ragione di Richard Hare, a pag. 19 della traduzione italiana, là dove Hare afFer- ma: “La funzione della filosofia

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Kommunika- tion im Kontext des Faches Deutsch als Fremdsprache”, OEDaF - Mitteilungen 1/6, S.31-43 Münch, Richard (1986), Die Kultur der Moderne. Band 1. Ihre Grundlagen und ihre Entwicklung in England und Amerika, Frankfurt/Main: Suhrkamp Pohl, Heinz Dieter (1996), “Gedanken zum österreichischen deutsch. Gibt es eine ,nationale’ österreichische Variante?”, in: H. Eichner u.a., Hrsg., Sprachnormung und Sprachplanung. Festschrift für Otto Back, Wien: Edition Prâsens, S.31-47 Reiterer, Albert F. (1985

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und Berlin 1996. Pieper, Annemarie, “Wozu Ethik? Ethik ist keine Therapie für Böswillige”, in: UBS Investment, August/Sept. 2002, S. 5-7. Rapoport, Alfred, Interview mit, DER SPIEGEL, Hamburg 22.07.02, S.75 (im An- schluss an A. Rapoport, Creating Shareholder Value, 1986). Salustowicz, Piotr, ed., Civil Society and Social Development, Proceedings of the 6th Biennial European IUCISD Conference in Krakow 1999, (SOCIAL STRATEGIES, vol. 34), Bern-Berlin-ect. 2001. Senti, Richard, WTO - System

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, sondern ein integraler Teil des umfassenden kulturellen und natürlichen Umfelds ist (der umfassendsten kulturellen und natürlichen Umfelder?), in dem sieh sozialer Wandel vollzieht. Die empirische Erfassung des Umfelds ist kaum möglich, dennoch erstrebenswert. Diejenigen Sozialwissenschaftler, die vorgeben, es zu vermögen, versuchen, es “theoretisch” zu erfassen, indem sie Kom- plexitàt reduzieren. Die reduzierte Komplexitàt ist aber nicht mehr die Wirklichkeit. Zu Recht spricht Richard Grathoff über “Die Einfalt

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gelangt. Der Anspruch der Universalitât sollte nicht nur für uns westliche Menschen typisch sein, sondern - wie Kant lehrt - fur den Menschen als solchen. Du hast ganz recht, Rigobello. Wenn Du aber von der logischen Struktur der Rede sprichst - und ich bin damit einverstanden -, gehen wir über Kant hinaus. Kant spricht nicht von der logischen Struktur der Rede; der Ausdruck “logische Struktur der Rede”, findet sich - ich habe sogar die Stelle - in “Freiheit und Verstand” von Richard Hare

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sua, p. 69. 4) J. H. NEWMAN, Grammatica dell’assenso, trad. U. Tolomei, Jaca Book-Mor- celliana, Milano-Brescia 1980, VII, 2, 3, p. 142. 5) Ibi, VIII, 2, 2, p. 185. 6) D. BONHOEFFER, Atto ed essere. Filosofia trascendentale ed ontologia nella teologia sistematica [1931], ed. critica a cura di Hans-Richard Reuter, trad. di Alberto Gallas e Carlo Danna, Opere 2, Queriniana, Brescia 1993, p. 28. “Die andere Möglichkeit, die groBe Versuchung alles echten Philosophierens, besteht darin, daR das Denken

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