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Editore: Österr. Bundesverl. f. Unterrricht, Wiss. u. Kunst

A heute den Schleichern von Telfs gleich anderen Maskengestalten des Winters und Vorfrühlings zu eigen geblieben, z. B. den Glöcklern und Klöpflern des Salzkammergutes und den Schweizer Ifflern und Klausen. Die Frage nach Herkunft und Sinn der Licht hau ben lassen sich freilich kaum aus einer Ursache oder einem Motiv allein, aber keineswegs mit dem Hinweis klären, was die Felszeichnungen von Bohuslän, Smaland und der Val Gamonica mit der Sonne zwischen Hirschgeweih und durch einen mitraförmigen

, als dort das „Christkind“ mit einer Lichterkrone auftrat. Er lebte seit 1934 mit dem Innsbrucker Ghristkindl- uinziig als Bachlechner-Welt wiederholt auf. Diese Lichterkrone galt früh als kirchliche Ver klärung einer Persönlichkeit und strahlte sinn bildlich Überirdisches aus. Der Hofprediger Ani. Agin aus Öhringeii be richtete 1570 von einem Wildermannspiel Adeli ger, daß den Grafen neun Gräfinnen umgaben, die^als Engel beflügelt und weiß verkleidet, auf ihren Köpfen weiße Papierkronen trugen, darin Wachslichtlein

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Storia culturale, folclore, musica, teatro

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1949

Tiroler Fasnacht : innerhalb der alpenländischen Winter- und Vorfrühlingsgebräuche.- (Österreichische Volkskultur ; 5)

Pagina 134 di 472

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für den 6. Jänner, an dem die Christen die „Erscheinung des Herrn“ be gehen, als giperaiha naht und zi dero Perahtun naht 3 ) Aus diesem altbaju- warischen Gebiet des heutigen Österreich stammen zugleich unsere frühe sten Nachrichten von kultischen Nächten und Goldenen Samstagen des Volkes. 4 ) Die Mondseer Übertragung wurde bald als „leuchtende Nacht“, bald als „Nacht der Leuchtenden“ ausgelegt, sei es, daß der Glossisi das griechische Epiphanias gemäß dem Sinn des Namens der. Göttin Diana (= Glänzende

) ungenau übertrug und unter heimischen Eindrücken hiebei an Sielle des Tages die entscheidungsvolle Nacht setzte oder daß er einen älteren Gattungsnamen in einen Personennamen mit besonderem Sinn um deutete, ähnlich wie es auch bei la befana in Italien und bei babania oder buania in der rätoromanischen Schweiz an Stelle von Epiphanie oder bei Weihnacht und Chris ita g für den Kalenden- und Mittwintertag oder bei Frau Faste für die 40 Tage vor Ostern der Fall war. Solche Verkörperun gen

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“ aus den Nikolausumzügen ein, hüpft und reißt an seiner Kette, daß ihn sein Führer festbinden muß. Welchen Sinn und Zweck hat nun der Saurerbrauch? Dar über geben die Leute keinen Aufschluß. Er bildet sich aus der Ordnung heraus, daß im Frühjahr die Schafe auf die Weide ge trieben werden und im Freien übernachten, so daß die Hirten schon in aller Herrgottsfrühe aufstehen und den Schafen in den umliegenden Bergwiesen wehren. Wer zuerst in der Frühe die Schafe wieder herabtreibt, war der „Geist“, der letzte die „Faulig

keit“. Damit ist jedoch der Sinn noch nicht erklärt. Die Kärntner kennen das Georgi jagen 3 ). Dort war in früheren Jahren einer der meist aus Hirtenjungen bestehenden Knaben in Stroh ein gewickelt worden; er bedeutete den „Frühling“ und hieß Sent Juri (St. Georg), Der Anführer des Zuges begrüßte die Bewohner der aufgesuchten Höfe mit einem slowenischen Gedicht des Sinns, daß der hl. Georg an die Türe klopfe, Gesundheit und Frühling bringe, Gott die Kühe und Katzen, die Schweine und Schafe im Hause

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eben tagtäglich mit ge in acht hatte, faßte es die Labara nur mehr als Spottgedicht und damit als eine symbolisch zu nehmende Kopfwaschung (ohne Lavoir!) auf. An solchen Volksetymologien wird deutlich, wie der Sinn und Gehalt der einzelnen Brauch erscheinungen sich wandelte und neuzeitlichen, nüchternen Lebensverhältnissen anpaßte. Der ursprüngliche Glaube tritt in den Hintergrund, die Freude am Hergebrachten und Außer ordentlichen, dein Heimatort ganz Eigenen, und der Genuß am Malerischen

und Drastischen gewinnt die Oberhand, so daß manche Eigentümlichkeit des Brauches nicht mehr vom ur sprünglichen und starken Sinn und dessen Grundvorstellungen erfüllt ist. Die Zahl und Art der Imster L a b a r a - D i c h t u n gen ist im Verlauf der letzten hundert Jahren beträchtlich geworden. Darunter sind Stücke, die zu den besten Tiroler Mundartdich tungen zählen, allen voran das dramatische Gedicht „Der St. Ni- kolausmarkt zu Imst im Jahre 1829“ von Karl von LuUerotli, das er in seine Ausgabe „Gedichte

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4. Ein zweiter macht ihr mm den Hol, doch ha! er /'wenig Geld, Drum macht er sich zum Teufel schnell, weil er ihr nicht 'gefällt. Da kehrt der dritte Freier ein, der ist nun auch sehr reich. Doch möcht er wohl viel hübscher sein. Sie macht 's den andern gleich. 5. Und jetzt ist nun das stolze Kind schon jahrelang zu 1-1 aus, Weil sic nun keinen Mann mehr fmd't, jetzt ist es mit ihr aus. Nun ist sic wohl recht schlimm daran mit ihrem stolzen Sinn Und denket wohl im stillen Sinn an ihre Zukunft

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eiik nichts aus! Oberinntaler ßauernspriiehe. Der Imster Oberlehrer Karl Kugler berichtet in seiner Dar stellung des dortigen Schemenlaufens, die er auf Drängen E. Fehries in dessen Zeitschrift veröffentlichte, daß in der Be völkerung keine befriedigende Auskunft über Wesen und Sinn dieses Brauches zu erhalten^, weil. das \B.ß w u. ß t s e i n über Grund jnd U r s a,ch^r's c h ix ìtdf' sei. Wohl erzähle da einer scluniinzelhä vöiu bessern Wachstum des „Türken“ (Mais) neben anderen banalen Gründen

. Doch klinge die Freude, ja die Begeisterung für dieses Fest immer wieder unverkennbar durch. Auch im alten Knappendorf Nassereith am Fernpaß heißt es, der eigentliche Sinn des dortigen „Unsinnigen“ sei vollkommen verloren gegangen und damit die Möglichkeit seiner Deutung. Wenn trotzdem da und dort in Programmen und feuilletoni- stiseben Berichten gerne Deutungen versucht werden, so stehen

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der Fasnacht erinnern noch schwach an solche Vorstellungen von Bergdämonen, Wetter- und Wachstunisgeister und ähnliche personifizierte Naturkräfte. Diese blieben immer in ihrem Halbdunkel und Zwielicht stehen, so daß ihr Vorstellungsbild nie eindeutig klar und scharf hervor tritt. Im Verlaufe der Jahrhunderte gerieten viele Vorgänge der Verwandlung und der kultischen Handlung wieder in Dunkel heit. Ihr ursprünglicher Zweck sinn wurde vergessen, wenngleich sich noch immer junge Menschen

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oder Nachbarschafft zu erzeigen vnd zu erhalten, vnd seynd mit einander in allen Ehren lustig vnd frölich. . Heribert weiß auch von dem Brauch zu erzählen, in der Fasnacht ein ver decktes Essen zu geben, und erklärt den übertragenen Sinn der Redensart:

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Über das Schaumaßige des Nürnberger Brauches sind wir dank der überlieferten Schembartbücher und Bilder gut unter richtet. Dagegen erfuhren wir über den Ursprung und Sinn nicht gar viel. Name und Schreibweise wechseln: Schembart, Schein- part und Schönbart kann man lesen. Die Ausdeutung „bärtige Maske“ und der volksetymologische „Schöne Bart“ zielen auf dasselbe hin: Der Schembartlauf war ein Tanz in Masken 8 ). Der Sage nach sollen 1348 bei einem Aufstand der Zünfte gegen Kaiser Karl

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hasnachtsausschüsse gewitzigt worden. Schließlich obsiegte ihr praktischer Sinn, welchen der Verfasser der Imster Stcrnsingerspriiche folgendermaßen zum Ausdruck brachte, indem er den „Melchor“ zum „Kasper“ sagen läßt: „Bin i der Schweizer und du der Boar, Nimm i die Kreuzer und du die Oar!“ Alamannische Sachlichkeit und bajuwarische Spielfreude kreuzten sich hier,. Wer vor dem monumentalen Imster Bergriesen, dem spitzen Tschirgant mit seinem rätselreichen Namen steht, wie ihn ein roter Abend umleuchtet

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auf die nächt liche Begrüßung der Neuvermählten, wie sic z. B. im Eaules-Wcib-Singen des Wipplals noch .ausgeübt wird. Solche Katzenmusiken ereignen sich ver einzelt noch heule. Ursprünglich dürften sie einen ganz anderen Sinn gehabt haben, nämlich den der Abwehr des Unheils und der Ehrenbezeugung; vgl. Zur Geschichte der Katzenmusik (Tiermasten), Neue Tirol. Stimmen 1897, Nr. 282; Bach l o 1 d - S t ä u b l i 4, Sp. 1126 ff. - H ) Maller = Trog für die Milch oder den Mörtel. 2T ) Heribert v. Salurn warnt

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aber auch auf die spielerische, tänzerische, kurz darstellerische Neigung der Alpen bevölkerung in jenem höheren Sinn und Gehalt des Lebens hin, den der Kulturphilosoph J. Huizinga in seinem Werke „Homo ludens“ herausgearbeitet hat. Das darauf beruhende Prang gefühl entlud sich in den großen Gemeinschaftsfesten der Spät gotik und des Barocks am reichsten. Fasnacht im Freien Aus dieser Darstellung der Spiel- und Tanzräume und Tänze wird deutlich, wie die winterlichen Kraf'tspiele der männlichen Jugend, die Tanz Vergnügungen

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feilschen. Das war nach dem Ersten Weltkrieg vielfach geschehen und ist nach dem Zweiten noch schlimmer geworden, ohne daß der Sinn und der Wert dieser ins Ausland gebrachten Schöpfun gen dort recht verstanden wurde. Oberhofer dürfte die meisten neueren Imster Chara k- termasken in barocker Manier geschaffen haben. Er lernte bei Joh. Grissemann in Imst, einem Schüler F, X. Renns (aneli ein Sohn Renns, namens Josef, gestorben als Bildhauer in Mün chen 1894, schnitzte Larven), ging

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^|egrün- det waren. Solange sie als kosmische und kalendare Weinehand- lungen galten, grübelte 'kaum gjner über ihren Sinn nach, son dern handelte nach seinem Einplinde'u und Glauben, die sich ungefähr deckten. Je weiter sich aber diese voneinander ent fernten. desto geringer wurde ihr bewußter Wort. Die Menschen , handelten zunächst gefühlsmäßig, aus dem Selbsterhaltungstrieb heraus. Als sie begannen, mit kritischeren Augen in die Natur hinei.i.mischaucn, ihr immer mehr Herr zu werden und dadurch

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Abwehrbräuche, wie das AnglÖckeln, Aperschnalzen und Gras- ausläuten zogen um so leichter verwandte Gestalten aus dem Perchtenzug an sich, als dessen Sinn und Zweck unterging und seine Abhaltung immer wieder beanstandet wurde. Restliche Berchtenmaskierung Wie das PerchÜspringen nur mehr an wenigen Orten in starker Natur verbundenheil iortbesieht und in Westlirol gar nur mehr als Anhängsel t zum Nikolausbrauch aufscheint, sind auch seine Ausstattungsstücke selten geworden. Was sich in den Museen

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der mit seiner Netzumhüllung einen Geist darstellt 5 ). Solche Vor stellungen sind ein Brauch, der zwar seinen ursprünglich-kulti schen Sinn in den Alpenländern eingebüßt hat, aber hier noch stark geübt wird. Nach der hochmittelalterlichen Auslegung haben wir es im Schemenlaufen mit einer Beschwichtigung von Geistern, mit dunklem Bämonentreiben zu tun. Daran erinnern die ältesten Gestalten dieses Maskentreibens, wie die Butze, Wilden Männer, Bärentreiber und Hexen. Doch schon diese Abwandlungen

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Schemenlaufen“ (1914) von Kurd Eichhorn, dem Schriftleiter der damaligen „Tiroler Landzeitung“ von Imst, ihren lokalpatriotischen Höhepunkt erreichten. In ihnen herr schen mythologische Anschauungen vom Sieg des Frühlings über den Winter als dem eigentlichen Sinn des Brauches vor. In seiner Verknüpfung mit der Berclit und deren Erklärung aus der christ-

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scheidener Form hielt sich der Vorfrühlingsbrauch im alten Gerichtsdorf Fließ bis ins 19. Jahrhundert hinein 30 ). In Nauders veranstalten die Burschen noch regelmäßig das Blochziehen am Unsinnigen. In den Stamm bohrt man ein Loch und heftet ein verziertes Bäumchen darein. Zum Schluß wird der Block einer Dorfgröße verehrt, früher dem Landrichter oder Ortspfarrer, der die Beteiligten bewirtet. Der alte Sinn des Blochs ist somit untergegangen 40 ). Eine etwas romantisch-theatralische Verjüngung

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das jahreszeitliche Ringen vor Augen. Ihm gehörte die oben er wähnte Wildermannmaske der v. Portheim-Stiftung in Heidelberg an. Mit den geänderten Wirtschaftsverhältnissen und Lebensauf fassungen der Bauern verloren diese Spiele ihren ursprünglichen Sinn und symbolischen Wert. Sie wurden daher aufgegeben 21 ). Die Imster Wilden Männer heben sich von denen der alaman- nischen Städte, des Werdenfelser Landes und manches tirolischen Markenortes dadurch ab, daß jene Fleckerl- oder gar Papier kleider tragen, das heißt

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o n“, der vor allem unter Kaiser Leopold I. und in der Zeit der französisch-österreichischen Kriege von 1796 bis 1814 gerne be loni wurde. Diese höchste Steigerung des tirolischcn Selbstgefühls machte sich auch bei den auswärts tätigen und zusammengeschlosscnen Landsleuten, zunächst hei den vielen in Wien ansässig gewordenen Tirolern in hohem Ausmaße geltend 3 **). Der dörfliche und jungmannschaftliche Gemeinschafts sinn wcitcle sich auf Grund der wirtschaftlichen und politischen Entwicklung zu einem besonderen Landesgefühl

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