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Soggetto: p.Kant, Immanuel ; f.Kongress ; g.Meran <2004>

TEMI, FORME E PERCORSI DELLA FILOSÖFIA ITALIANA DAL SECONDO DOPOGUERRA AI GIORNINOSTRI La relazione introduttiva di questo Seminario, realizzato in colla- borazione con FUniversità di Cagliari, era affidata a Alberto Granese, che svolgeva alcune considerazioni sul tema “La filosofia italiana alla svolta del secolo: spunti critici e riflessioni prospettiche”. Ci si puó chie- dere - esordiva Granese -, e di fatto ci si chiesti spesso, in questi ultimi anni, se la filosofia italiana dopo la fine

. Ci si puo dunque interrogare, prosegui- va il relatore, sulla originalità dei modelli epistemologici, ermeneutici, nichilistici, teologici, proposti in Italia, per verificare quanto vi sia in essi di pensiero autoctono e autonomo e quanto invece di indotto, su- bordinato e imitativo. Ma ciò che forse piü importa non è la determina- zione del “successo” ottenuto dalla filosofia italiana alFestero, e della sua competitività nel mercato internazionale delle idee, bensi Faccerta- mento della capacità

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2004

Immanuel Kant (1724 - 1804) nel 200° anniversario della morte = Immanuel Kant (1724 - 1804) zur 200. Wiederkehr des Todestages.- (Studi italo-tedeschi ; 25 )

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, Gegenstand, oggetto, é, letteralmente, il contro-stante nel suo (frontale) contro-stare. Per nominare un fatto che sta intorno (una condizione) nel suo stare intorno, la lingua italiana dice “circostanza”; per nominare ció che sta sotto, cioé al fondo, nel suo stare sotto, la lingua italiana dice “sostan- za”. Analogamente, per nominare ció che sta frontalmente incontro o di 351

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contro (un contro-stante) nel suo star contro, la lingua italiana puó dire “controstanza” — oppure, sostituendo alla preposizione italiana “con- tro” il latino ob: “obstanza”. Gegenstand è obstanza. Opportunamente intesa, tale dizione racchiude in sé l’intera portata della rivoluzione cri- tica che Kant opera rispetto al pensiero dell’essere delí’ente come so- stanza, sebbene quest’ultima, ripensata come determinazione tempora- le, rientri a sua volta nella definizione kantiana dell’obstanza

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for- se, avvertiva Destro, di qualcosa di piü d’una ipotesi) è che il vecchio Goethe in realtà non si possa comprendere se non anche nel quadro del romanticismo europeo, cui, a differenza dal suo rapporto con quello tedesco, egli si mostra vivamente interessato. Roman Reisinger iniziava le proprie considerazioni su “La “Bi- blioteca Italiana” come crocevia giornalistico di tre culture romantiche: italiana, francese, tedesca” con una citazione da Stendhal: “II faut du courage pour être romantique

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giovanili di Sartre e dalla loro traduzione in Italia, un ambito di ricerca affatto appropriato all’indagine storica delle vicende della filosofia italiana tra gli anni ’20 e 40 del secolo scorso. La biografia intellettuale del filosofo francese veniva utilizzata come una chiave ermeneutica e storica in grado di ren- dere conto di alcuni aspetti della formazione filosofica e della relazione tra filosofia francese e filosofia italiana nel periodo menzionato. Lo svolgimento della relazione si articolava

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EDITORIALE In questo numero di “Studi Italo-Tedeschi” abbiamo pensato di pubblicare, oltre agli Atti del Simposio dedicato a Immanuel Kant, che è stato organizzato in collaborazione con la Cattedra di Storia della Fi- losofia II della Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Trento, anche i resoconti dei colloqui intemazionali: “Temi, forme e percorsi della filosofia italiana dal Secondo Dopoguerra ai giorni nostri”; “La coscienza tra filosofia, scienze della mente e psicanalisi

, II concetto di romanticismo in Europa con particolare nferimento a Itaha e Germa- nia”; “Tempo della scienza, tempo della storia: tempo delTuomo”; “Lin- guistica e critica letteraria applicate alTinsegnamento dell’italiano e del tedesco”, che sono stati organizzati in collaborazione, con le Università di Cagliari e di Lecce. Tematiche che sono in sintonia con le finalità dell’Accademia e con le sue motivazioni ideali, ossia il fecondo confronto delle culture italiana e tedesca nell’orizzonte dei valori

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Immanuel Kant (1724 - 1804) nel 200° anniversario della morte = Immanuel Kant (1724 - 1804) zur 200. Wiederkehr des Todestages.- (Studi italo-tedeschi ; 25 )

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porta- trice di istanze autenticamente universali, concludeva Granese, è inter- rogativo la cui importanza è di gran lunga inferiore a quella del fonda- mentale quesito se, in generale, la filosofia sia all’altezza del proprio tempo, e se possa validamente testimoniare il proprio tempo e contribu- ire a dirigere con forza e impegno progettuale le azioni e le intraprese del tempo futuro. Lo sguardo di Ferdinando Marcolungo sulla filosofia italiana de- gli ultimi cinquant’anni proponeva un percorso

“Tra fenomenologia e metafisica”. La filosofia italiana del secondo dopoguerra, affermava Marcolungo, mostra una vitalità singolare proprio nella difficoltà stes- sa di prestarsi ad uno sguardo d’insieme, sufficientemente comprensi- vo delle diverse esperienze. Venuto meno il predominio culturale del neo-idealismo italiano,. ci si è aperti in modo significativo alle correnti di pensiero d’oltralpe, dapprima con una certa diffidenza critica, poi con sempre maggiore apertura di orizzonti

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Immanuel Kant (1724 - 1804) nel 200° anniversario della morte = Immanuel Kant (1724 - 1804) zur 200. Wiederkehr des Todestages.- (Studi italo-tedeschi ; 25 )

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nell’imposta- zione del discorso f ilosofico. A1 di là delle esemplificazioni, parziali e sommarie, è comunque importante tracciare questi parametri di riferi- mento per meglio comprendere il cammino della filosofia italiana dal secondo dopoguerra ad oggi: il continuo confronto tra fenomenologia e metafisica rappresenta in tal modo anche Foccasione per uno sguardo verso il futuro. “La filosofia italiana contemporanea e il problema del male” è il titolo del contributo offerto da Giuseppe Riconda

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Immanuel Kant (1724 - 1804) nel 200° anniversario della morte = Immanuel Kant (1724 - 1804) zur 200. Wiederkehr des Todestages.- (Studi italo-tedeschi ; 25 )

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della probabilità — per sostenere la presenza di aspetti originali nella ricerca filosofica italiana del perio- d° considerato. Ma di originalità e di significativo interesse si puó parlare anche a proposito dell’impostazione di Geymonat e soprattut- to di quella di Preti, Una considerazione attenta e ravvicinata dell’opera di quest ultimo filosofo, infatti, mostra come sia difficile estendere ad essa 1 accusa di banale sincretismo mossa di recente a buona parte della filosofia italiana del secondo

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Immanuel Kant (1724 - 1804) nel 200° anniversario della morte = Immanuel Kant (1724 - 1804) zur 200. Wiederkehr des Todestages.- (Studi italo-tedeschi ; 25 )

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filosofia italiana su Sartre, resistenzialismo e la fenomenologia negli anni ’40; d) la conoscenza e la valutazione in Italia delle fonti a cui il giovane Sartre fa riferimento, e infine e) le comparazioni di giudizi, di argomentazioni, di tradizioni riguardanti tali fonti, e 1’ elaborazione com= piuta dal filosofo francese. AHa corrente di pensiero italiana che, negli ultimi due decenni, ha forse goduto della maggiore notorietà, era dedicata la relazione di Hans Martin Schönherr-Mann

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Immanuel Kant (1724 - 1804) nel 200° anniversario della morte = Immanuel Kant (1724 - 1804) zur 200. Wiederkehr des Todestages.- (Studi italo-tedeschi ; 25 )

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, da Guyau ad Aveni, che enucleava gli aspetti piú utili ai fini di un’analisi contem- poranea della dimensione temporale. Una prospettiva peculiare è data dalla distinzione/unione fra chronos e kairos, fra sequenza temporale senza soluzione di continuità e occasione unica, quasi irripetibile. La relazione si concludeva sulla proposta di una concezione nuova rappre- sentata da un tempo eonieo, che, spiegava il relatore, racchiude in sé varie dimensioni per superarle tutte: si passa dal microtempo

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” 26 . In ogni caso la guerra - obietta Saint-Pierre - non è un mezzo riso- lutivo per dirimere le questioni. Per questo propose una “Società per- manente”, una “unione perpetua”, che avesse lo scopo di rendere inal- terabile la pace. Saràpur vero che Saint-Pierre, come dice Rousseau, ragionava come un bambino, ma è altrettanto da ricordare l’altra affermazione del ginevrino in ordine al Projet, che è importante che questo libro esista. In fondo esso costituisce un insieme di idee profetiche che

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Immanuel Kant (1724 - 1804) nel 200° anniversario della morte = Immanuel Kant (1724 - 1804) zur 200. Wiederkehr des Todestages.- (Studi italo-tedeschi ; 25 )

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, e la società da unione patologica forzata, puó trasformarsi in un tutto morale 18 . C’é bisogno della comunità sociale organizzata e delle sue istituzioni politi- che e giuridiche. Si capisce, allora, la radicalità delPaffermazione kantiana, secondo la quale proprio la ricerca e Pattuazione di una “so- cietà civile che faccia valere universalmente il diritto”, costituisce il piú arduo problema sottoposto dalla natura alle capacità della ragione uma- na 19 . È solo a partire dalPatto costitutivo

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Immanuel Kant (1724 - 1804) nel 200° anniversario della morte = Immanuel Kant (1724 - 1804) zur 200. Wiederkehr des Todestages.- (Studi italo-tedeschi ; 25 )

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umanad’intuizione. L’interpretazione kantiana della scuola di Marburgo si spinse tanto oltre da espungere come un corpo estraneo l’intuizione dalla Critica della ragionpura. Trascurando in tal modo l’intuizione, anche il problema dell’unità dei due elementi, dell’intuizione e del pensiero, o meglio: il problema del fondamento di possibilità della loro unione, fu posto in modo distorto, se pure venne seria- mente posto. Tutti questi fraintendimenti della Critica della ragion pura, che ancora oggi circolano

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in un progetto articolato, in cui i principi di giustizia, di pace, di verità e di virtú, assumevano dimensio- ne di strategia europea. Questo progetto parte da una constatazione e cioé che non sono sufficienti a garantire la pace né i trattati effimeri, stipulati tra le parti, né il principio dell’equilibrio. Ci vuole una unione salda e inalterabi- 427

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é”, o un giudizio come “la stella è pesante”, abbiano il carattere dell’oggettività, è necessario che il predicare vada oltre i concetti di “stella” e di “pesan- te”, verso la loro unione oggettiva; tale andare oltre verso l’oggettività è possibile solo per un predicare che resti immerso nell’intuizione. Proviamo a chiarire meglio questo punto. Cosa trova il predicare nell’andare oltre il concetto per aggiungere a esso l’indole obstanza? Uaggiungere è un riunire. Esso riunisce, da un lato, il soggetto della

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namento” (Verknüpfung) che “viene pensato in una totalità di cose, in cui una di esse, non è subordinata, come effetto, all’altra, quale causa della sua esistenza, ma insieme anche e reciprocamente coordinata come causa rispetto alla determinazione delle altre (come in un corpo, le cui parti si attirano scambievolmente l’una con l’altra, e anche si contrasta- n°); ed è questa una specie di unione affatto diversa da quella che si trova nel semplice rapporto di causa e di effetto (di principio

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nata unione delle parti, La pace delLanima non ragionevole è il riposo ordinato degli appetiti. La pace dell’anima ragionevole è l’ordinata eon- cordia del pensiero e dell’azione. La pace del corpo e dell’anima è la vita e la salute dell’animale. La pace dell’uomo mortale e di Dio è l’ordinata obbedienza, nella fede, alla legge eterna. La pace degli uomini è l’ordinata concordia. La pace della casa è fordinata concordia di comandare e obbe- dire fra coloro che vi abitano. La pace della città

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pensiero. Heidegger e l’essenza futura della fdosofia, Milano 1999. 12) Dal punto di vista della lingua italiana, il verbo tedesco wesen è il verbo del libero stanziarsi, dello stanziarsi d’indole. 13) II fatto che ogni traduzione sia un’interpretazione, appartiene ormai alla cono- scenza generalmente condivisa. Se è vero che filosofare significa, in un senso essenziale, esplicitare, da tale nafura della traduzione discende che una traduzio- ne filosofica debba sempre esibire, o, perlomeno,poter

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progresso verso il meglio, 1798. Per le citazioni dei testi utilizzeró, per Fedizione tedesca, KANT, Werke, hrsg. von W. Weischedel, Darmstadt, voll.10, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. e, per quella italiana, KANT Scrittipolitici e difilosofia della storia e del diritto, tr.it. di G. Solari e G. Vidari, Torino, 1965 2 . 13) Cf. KANT, Werke, cit. Bd. 9, p. 33; Scrittipolitici e difilosofia della storia, cit., p.123. 14) Non vi è qui per il filosofo altra via d’uscita che di cercare, dal

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