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Commenti: Parallelsacht.: ¬Die¬ Einheit Europas und der Wandel des Kulturbildes: "Die Humanwissenschaften" Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

Soggetto: s.Geisteswissenschaften ; s.Kulturwandel ; f.Kongress ; g.Meran <1985>

da G. Schmoller a ribadire il tradizionale interesse dell’Associazione per una utilizzazione in sede politica delle conoscenze elaborate dalle scienze sociali e i sostenitori di una scienza sociale pura, vale a dire aliena da ogni intento di carattere pratico, di cui si fece appassionato ed autorevole portavoce Max We- berl). È a tale questione, ed al dibattito scaturitone, ancora lontano - a quanto sembra - dall’essersi esaurito, che le considerazioni svolte in que- sto mio intervento sono dedicate, nel

talvolta, dei giudizi di valore; se, Ín altri termini, sia possibile formulare giudizi di fatto prescindendo totalmente da giudizi di valore. Posta la questione in questi termini e fatto ríferimento, per quanto con- cerne le tesí dei sostenitori dell’avalutatività, alla dottrina del loro massi- mo esponente, e cioé di Max Weber, ci si accorge immediatamente della 349

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Categoria:

Storia culturale, folclore, musica, teatro , Sociologia

Anno:

1991

¬L'¬ unità d'Europa e il mutamento del quadro culturale: "Le scienze umane" . atti del XIX vonvegno internazionale di studi italo-tedeschi, Merano, 22 - 27 aprile 1985

Pagina 345 di 554

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <19, 1985, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

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- cazione sono molto piú pianificatori. Esistono istituti come p.e. l’Istituto Max Planck per la pianificazione formativa a Berlino oppure l’Istituto OCSE a Parigi. Sono istituti che si occupano principalmente di pianificazio- ne, economia e sociologia dell’educazione. Sottolineo che si tratta di due prospettive dell’educazione e che qui non si tratta del contrasto tra ideolo- gico e non ideologico. I rappresentanti del primo indirizzo si intendono a prescindere dalla loro origine ideologica, Qui

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dall’esterno incombe sull’Europa sia esclusivamente un prodotto della cultura europea. La mia osservazione tende dunque ad asserire che bisogna vedere e giudicare come ambivalente la tradizione europea se la siprende come punto di riferimento per una cultura europea. Ció vale ancor piu per l’attuale situazione spirituale. La situazione spirituale del presente mipare caratterizzata da incertezza di valori e di- sorientamento. Questa situazione (secondo Max Weberj puó essere interpretata come risultato

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natura e mondo del- l’uomo e della sua storia. E nell’àmbito del vivace dibattito nel pensiero tedesco tra fine Ottocento e inizio del Novecento su questo tema, la di- vergenza di prospettive, rispetto a Dilthey, dei neocriticisti della Scuola del Baden e di Max Weber traspaiono già dalla diversa denominazione delle cosiddette Geisteswissenschaften, chiamate ora o Kulturwissen- schaften (cfr., ad es., Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft (1899) di Heinrich Kickert) oppure, secondo i titoli

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o il selvaggio, bensi anche il malato ed il paz- zo) e per il condizionamento della cultura da parte dell’ambiente, per scorgere quanta apertura vi sia in tale secolo verso il non privilegia- mento delle scienze umane dopo l’infatuazione precedente per le scienze della natura. VII A conclusione di questa schematica rassegna su concetto, genesi e sviluppo delle “scienze umane”, vorrei soffermarmi soltanto ancora sulla svolta, che ritengo decisiva, data al significato di tale concetto da Max Weber. Credo che

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di Max Weber e quanto sulla conoscenza scientifica ebbe a dire E. Bernstein. Certo, l’elaborazione della teoria fallibilista da parte dei pensatori ri- chiamati varia da autore ad autore. Né tutti ebbero sempre chiara co- scienza dell’importanza che il fallibilismo ha per la piu ampia cultura o delle conseguenze che esso puó rovesciare sulla politica e sulla vita quo- tidiana degH uomini. E, pur tuttavia, è un fatto che Ü fallibilismo di Pop- per si innesca su un «mondo 3» oggettivamente documentabüe

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di Heisenherg». La storia è collegata pero a tutte le scienze mediante il principio della liher- tà dei valori formulato da Max Weber, secondo il quale i nostri desideri, le no- stre speranze e i nostri timori non devono influire sui risultati della nostra ri- cerca e sulla nostra conoscenza. Ciò significa: la storia è collegata alla scienza tramite lo sforzo teso a raggiungere la verità. NOTE 1) Eccetto Tacustica e l’ottica che si occupano esclusivamente delle distorsioni della realtà. 472

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durch Wertunsicherheit und Orientierungslosigkeit. Diese Situation kann (im Anschluf an Max Weber) gedeutet werden als das Ergebnis am Ende zweier Prozesse der europàischen Moderne: der Rationalisierung und der Sàkularisierung. Die heutige Orientierungslosigkeit und Wertunsicherheit resultiert daraus, dafi diese beiden Prozesse an ihrem Ende in ihr Gegenteil umzuschlagen drohen: in Irrationa- lismus und Fundamentalismus. Franco Volpi hat gerade an Nietzsche erinnert. Nietzsche scheint

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werten, und die Frage nach dem Sinn, dem Ziel, den Werten und Nor- men stellen. Die anderen Erziehungswissenschaftler sind viel stàrker Pla- ner. Da gibt es Institute, z.B. das Max-Planck-Institut für Bildungspla- nung in Berlin, oder das OECD-Institut in Paris. Das sind Institute, die sich ganz vorwiegend mit Planung, Ökonomie und Bildungssozíologie beschàftigen. Ich betone, dab es zwei Perspektiven der Erziehung sind und dah es hier nicht um den Gegensatz von ideologisch und nicht ideo

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. Significativi mi sembrano, al riguardo; la disputa sul metodo (Methodenstreit) íniziata negli anni ottanta del secolo scorso da Carl Menger e Gustav Schmoller; il dibattito sull’a- valutatività accesosi nel 1909 ai convegni del Verein für Sozialpolitik e della Deutsche Gesellschaft für Soziologie, è legato soprattutto ai nomi di Max Weber e Werner Sombart (cfr. il già citato volume Werturteilstreit); le controversie in- torno alla sociologia del sapere (cfr. Der Streit um die Wissenssoziologie

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- dungspolitik gesehen. Da die Experten wie die Öffentlichkeit einen Teil der Schuld an diesem Ungenügen der bisherigen Form von Leitung und Organisation des Bildungswesens (z.B. dem Kulturföderalismus) gaben, trat die Forderung nach gesamtstaatlicher Bildungsplanung und ausge- dehnter Bildungsforschung noch deutlicher hervor. Zur Intensivierung der Bildungsforschung wurden eigene For- schungsinstitute geschaffen, auf Bundesebene z.B. 1963 das Institut für Bildungsforschung in der Max-Planck-Gesellschaft

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, L’«oggettività » conoscitiva della scienza sociale e della politica sociale cit., p. 100. 6) Cfr. A. Cavalli, La fondazione del metodo sociologico in Max Weher e Werner Sombart, Pavia, 1969, pp. 35-41. 354

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Diesem Streben nach Wahrheit dienen unterschiedliche Methoden. Diesen Íst jedoch gemeinsam, dah sie von einem Wust von Material ab- strahieren, um zu prüfbaren Einsichten von moglichst allgemeiner Giil- tigkeit zu gelangen. Grundlegend für die Durchführung zielfiihrender Abstraktion ist dabei das ursprünglich von Max Weber formulierte Postulat der Wertfreiheit. 11) Dieser Problembereich von zielfiihrender Abstraktion und Wertfreiheit erscheint wirksam veranschaulicht in Ana- logie

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