Digitalisierter Bestand der Landesbibliothek Dr. Friedrich Teßmann

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Jahresinhalt Titelblatt des Mitgliederbuches der Hl. Kreuzbruder schaft mit einer barocken Darstellung der Kreuzes gruppe (Finsternis beim Tode Jesu). Signatur: And- rae Spängler fecit (Stiftsmuseum, Schauraum 1). Heft 11, S. 44 Mitgliedsausweis der Innichner Hl. Kreuzbruderschaft mit einer barocken Darstellung der Kreuzesgruppe. Angeführt sind nach einem geschichtlichen Rück blick die Satzungen und die Ablässe der Bruderschaft (Stiftsmuseum, Schauraum 1). Heft 11, S. 46/47 Nicht ganz geglückte

. Aus dem Nachlass von Alois Oberhofer (Stiftsmes ner). Heft 11, S. 52 Titelblatt des Textbuches der Hl. Kreuzprozession. Geschrieben vom Stiftskanonikus Johann Michael Paur im Jahre 1748. Heft 11, S. 54 Andenkbildchen an die große Bittprozession im Jah re 1865. Lith. Anstalt Joh. Kravogl, Innsbruck. Heft 11, S. 57 Bittprozession mit Umtragung des wundertätigen Kreuzes bei Kriegsausbruch im Jahre 1914. Auf fallend ist, dass die Menschen zu beiden Seiten des Prozessionszuges vor dem Kreuz das Knie beugen. Heft

11, S. 59 Rückführung der Kreuzesgruppe von Lienz bzw. Villgraten nach Innichen Anfang 1917. Die Seiten figuren liegen auf einem zweiten Brückenwagen. Ankunft am östlichen Ortsanfang. Heft 11, S. 61 Acht Schützen trugen die zurückgekehrte Kreuzes gruppe in die Stiftskirche. Hier die Ankunft vor dem Hauptportal. Heft 11, S. 61 Am 27. September 1937 war die letzte Prozession mit Umtragung der Kreuzesgruppe, flankiert von einer Abordnung der Berufsfeuerwehr. Die Freiwillige Feuerwehr gab es während der Herrschaft

des Fa schismus nicht. Ebenso war die Schützenkompa nie verboten, doch durften deren Mitglieder (ohne DERSCHLERN 230 <N Fahne) als Trachtengruppe in der Prozession mit marschieren. Heft 11, S. 62 Die als Trachtengruppe „getarnte“ Schützenkom panie nach der Kreuzprozession am 27. Septem ber 1937. Vor dem Hauptportal der Stiftskirche, neben dem Kreuz, steht der Stiftspropst Johann Mairhofer, dahinter die große Prozessionsfahne der Innichberger (mit einer Darstellung der Kreuzes gruppe). Heft

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Jerusalems, die über die Greuel in der Stadt stöhnen, durch ein Zeichen kenntlich machen und damit vor der Aus rottung, die die übrigen betreffen wird, bewahren soll. Der hebräische Begriff für Zeichen heißt Taw, zugleich bezeichnet diese Vokabel den letzten Buchstaben des hebräischen Alphabets, es hat escha- tologische Qualität. „Ein Taw machen“ bedeutet also, eine Sache oder Person anzukreuzen, das Zeichen wurde, so wie wir es heute ja auch noch ganz von sel ber tun, in Form eines Kreuzes gemacht

. Der Lautwert im Hebräischen entspricht aber genau dem griechischen Tau und damit wiederum, wenn dieser auf Grie chisch niedergeschrieben wird, der Ge stalt des römischen Kreuzes. Merkzeichen in Kreuzform machten Juden also auf Ossuarien, um die Verstorbenen beim Jüngsten Gericht Gott anzuempfehlen 20 ; bald machten es auch Christen, weil sie das liegende oder stehende Kreuzzeichen an den griechischen Buchstaben Chi als Abkürzung des Namens Christi erinnerte und auf diesem Wege natürlich

auch an die Kreuzigung als Erlösungswerk Christi, jedoch zunächst noch nicht an das römi sche Kreuz. Aber es dauerte nicht lange, da wurde die Ezechielstelle ebenso wie das Bestreichen der Türpfosten mit dem Blut des Lammes beim Passah in Ägypten (2. Mose 12) als Hinweis auf die Erfüllung der Heilsgeschichte durch Christus ver standen und Aaron zum ersten Schreiber des Kreuzes an den ägyptischen Türen. Auch als solcher wurde er während des Mittelalters öfter dargestellt (Verdu ner Altar in Kloster Neuburg, 1181 etc

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Kreuzes und des Stiftspatrones strömten nun Tausende von Pilgern, vor allem die Bruderschaftsmitglieder, nach Innichen, das damals kaum mehr als 500 Einwohner hatte. Es ist naheliegend, dass solche Menschenansammlungen ausgenutzt wurden, Großmärkte zu veranstalten. Die Wirts- und Beherbergungsbetriebe machten jedenfalls einträgliche Geschäfte 26 (Abb. 12). Die Hl. Kreuzbruderschaft wurde eine der einflussreichsten Gemeinschaften des Landes. In der an die 10.000 Namen umfassenden Listen

der Erzbruderschaft des Hl. Kreuzes zu Rom einverleibt, sodass ihr wie dieser alle Gnaden, „AblaßundIndulgenzen“ zustanden. (Abb. 13) Die Bruderschaftsmitglieder kamen möglichst oft nach Innichen, da die gewährten Ablässe nur in der Stiftskirche gewonnen werden konnten. Die vielen wohlhabenden Mitglieder trugen zur Verschönerung der Kirche in barocker Art tatkräftig bei. Auf ihre Kosten wurde schon im Gründungsjahr der Bruderschaft der Kreuzaltar (er stand an der Stelle des jetzigen Stufenaufganges zum Altarraum

aus Holz schufen geschickte Schnitzer. Ein rührend nettes Werkchen dieser Art besitzt das Ortsmuseum von Innichen (es stammt aus dem Innichberger Hof Oberkuentner). Der fromme Schnitzer war bemüht, möglichst alle Eigenheiten des Kreuzes festzuhalten, was ihm jedoch nur annähernd gelang; sogar die dunkle Farbe brachte er an, um ein möglichst getreues Abbild zu haben. Die Maler Steindrucker und Kupferstecher hingegen, die auf Votiv- und Andenkbildchen, Wandkalendern, Marterlen und dgl

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in seinen jungen Jahren herumgesprochen. Dass Franz Michael von Schasser 1769 zum Pfleger und Richter von Kaltem eingesetzt wurde, hatte er wiederum den Giovanelli zu verdanken, die auch dessen Nobilitierung 1771 förderten. Trogers Glorie des Kreuzes Christi im Chor N ach der Fertigstellung des Baus verblieb die Kirche nicht ohne Wandschmuck. Die Wandmalereien an der Kuppel und in den Kreuzarmen hatte Matthias Pussjäger noch 1720 ausgeführt. 42 Sie zeigen an der Kuppel den Kreuzesfall, die Annagelung

, die Auffindung des Kreuzes Christi durch Helena und Bischof Makarios sowie die feierliche Einholung des Kreuzes Christi durch Kaiser Heraklius in Jerusalem. Pussjäger signierte an der Szene der Kreuzauffindung mit „Matthias Busjäger / Pinxit An(n)o 1720, Aetatis Suae 65 U“. Er war es auch, der die drei Felder in den Kreuzarmen über dem Eingang sowie im Norden und Süden mit der Himmelfahrt des Elias (auf dem Feuerwagen), der Ausspeiung des Propheten Jonas sowie den die Türflügel von Gaza auf den Berg

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und Holofernes; 2. am Anger westlich des Sextner Baches: Mariä Verkündigung und Christi Geburt; 3. in den Kreuzwiesen: Szenen aus der Passion Christi (Verspottung Christi bei Herodes, Ecce homo, Verurteilung zum Tod durch Pilatus; Kreuzweg und Longinus); 4. am Platz vor der Stiftskirche: das Bruderschaftsspiel (Auffindung des Kreuzes durch Helena und Konstantin). Die Spieltexte wurden den überlieferten Passionsspielen entnommen. Die Candidusprozession, die seit 1680, wie bereits angeführt, alljährlich

und Helfer in allen Anliegen gefeiert 43 . Zudem veranstaltete die Hl. Kreuzbruderschaft monatlich eine Prozession zu Ehren des hl. Kreuzes. Da die Beteiligung an den Monatsprozessionen mit dem Versprechen verbunden war, ein „seliges Sterbestündlein“ zu erlangen, nahmen immer viele Bruderschaftsmitglieder aus Innichen und den Nachbarorten teil 44 . Ende der Hl. Kreuzbruderschaft und Verehrung des Kreuzes der Stiftskirche bis ins 20. Jahrhundert D urch Eingriffe der aufgeklärten Regierung ins kirchliche

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Geschichte \etScntifex, msigms, \alir, cic lR.egto hucalu %tina cüprayifontes, WpurnAultce tn JJalle f/Jnftrtclorum ™a?nus T7iaumc-tu.rgus. et anticfu.ihLm.ce 3mj>cr et Itberce <£cclefiteAgun fcicSnticcnfisad Cam\ Puruftn r~urr)/ etS^vtnn^ jn tp.La r , & t Mit der Verflachung des religiösen Lebens im späten 15. und im 16. Jahrhundert ging wohl auch die Verehrung des Innichner Kreuzes sowie der Candidusreliquien und Hand in Hand damit auch das Wallfahrtswesen stark zurück und hörte in den Wirren

der Reformationszeit wahrscheinlich ganz auf 22 . In der bereits erwähnten Feuersbrunst des Jahres 1554 ging leider das Verwaltungsarchiv des Stiftes zugrunde, aber die vielen Pergamenturkunden des historischen Archivs konnten glücklicherweise überleben, da sie an einem feuersicheren Raum verwahrt waren 23 . Als im Zuge der um 1600 beginnenden Gegenreformation die Verehrung des damals bereits über dreihundert Jahre alten Kreuzes und der vielen Reliquien des Stiftes wieder zu neuem Leben erwachte

, was ein stetes Anwachsen der Pilgerzahlen bewirkte (Abb. 9). Die Menschen der damaligen Zeit hatten einen felsenfesten Glauben an die Macht dieses Kreuzes und die Fürsprache des Stiftspatrones Candidus. Man erwartete von ihnen Schutz vor Hexen, Teufel, Pest, Hunger, Naturkatastrophen und Krieg. Zudem kam ganz allgemein im Zeitalter der Gegenreformation die „fromme Mode“ des Wallfahrens immer mehr in Schwung. Büßend pilgerten viele Menschen zu den großen Gnadenstätten der Christenheit, sogar in das ferne

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Behebung notwendigen Baumaterialen angeführt (Kühebacher, Im Kampf (s. Anm. 1), S. 28-31. 18 Die Geschichte der durch dieses „Blutwunder" angeregten Verehrung des hl. Kreuzes von Innichen habe ich bereits in der Zeitschrift Der Schiern 45 (1971), S. 199-208, behandelt. Dar aus wurden Teile in die nun vorliegende überarbeitete und erweiterte Betrachtung teils wört lich übernommen. 19 Egon Kühebacher, Prozessionen des Stiftes Innichen im frühen 17. Jahrhundert, in: Der Schiern 60 (1986), S. 637-672

lesen konnte (s. Abb. 9). 26 Egon Kühebacher, Zur Geschichte des Marktes Innichen, in: Der Schiern 43 (1969), S. 418 f. 27 Eintragung in Deß Heilligen Creiz Bruederschaffts Buech zu Inichen (Stiftsbibliothek ohne Nummer, ausgestellt im Stiftsmuseum, Schauraum 1): Fr. Heribert Mayr de Saturn Clericus. 28 Nicht nur die Bruderschaftsmitglieder, sondern alle gläubigen Verehrer des Kreuzes glaubten felsenfest an das „Blutwunder": Wiedemayer, Hofmark (s. Anm. 3), S. 48, schreibt noch um 1908

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Putto hält ein Zitat aus Psalm 12: aniavit Se Vsque at Mortem motem autem. / Psalm: 12; der rechte zitiert aus Jesaia 53, 5: Propter iniquitates nostras attritus Est. Isaias / C 53: V: 5. Über dem Brustbild des segnenden Gottvaters erscheint an der von zwei Putten gehaltenen Kartusche ein Zitat aus dem Johannesevangelium (Joh 15,15): Ego Sum Vitis Vos Palmites / Qui Manet in me et Ego in eo / Fert Fructum multum. Damit ist die Präsenz der roten und weißen Weintrauben in Lüsterfassung am Rahmenbau

, tragen auch einen roten Traubendekor, so dass die weißen Trauben am Retabel selbst auf den Mess wein anspielen, die roten wiederum symbolisch für Christi Blut stehen. Auf Podesten stehen mittig die Skulpturen der beiden Propheten Jesaia und Jeremias, jeweils von einem Titulus am Sockel begleitet. Jesaia trägt ein Schriftband in der rechten Hand, das aus den großen Improperien nach Jesaia 5,5 zitiert: QUID VLT/RA DEBUI / FACERE / VINEAE MEAE / ISAIAS C: V. Wohlan, ich will euch zeigen

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balken des Kreuzes aber weggelassen. 9 Eine solche fakultätsübergreifende Sicht und Methode mag dem entsprechen, was H. R. Senn- hauser meint, in: Frühe Kirchen im östlichen Alpengebiet, München 2003, Bd. 1, S. 3: „ ... Einbe zug des Kontextes und aller verfügbaren Mittel und Methoden". 10 Vgl. Adolf Behne, in: In Stein und Erz, Berlin 1940, S. 10. 11 Vgl. oben Anm. 10. 12 Die Runen der Germanen waren nie eine Buch-Schrift; sie dienten hauptsächlich für Inschriften und kurze Sprüche

, Wandmalerei, Hrsg. Landesdenkmalamt Bozen (Bozen 1990). 20 Unterhalb des kreuztragenden Lammes ist ein relativ grosser Raum nicht mit dem Flechtband gefüllt worden. Das lässt vermuten, dass der Maler des Flechtwerks seine Teilarbeit fertigge stellt hat, der im Folgenden Arbeitende aber seine Vorzeichnung („drittes" Hinterbein in der roten Skizzierung) dann aber änderte. 21 Das bewirkt wiederum eine (subjektive) optische Ausgewogenheit für den Eintretenden unter der Türe. 22 Wie wir das auch bei grossen

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in St. Pauls erfolgte der Wechsel von weißen Rebsorten zu roten um 1600 innerhalb kurzer Zeit. 15 Am Freisinger Hof in Tramin hingegen zog sich die Umstellung von weißen zu roten Rebsorten über 200 Jahre hin. Die letzte Nennung von „Weiß Lagrein“ im „Hauslibell“ (Hauschronik) des Freisinger Hofes finden wir im Jahr 1717. Wir glauben daher, dass neben roten Sorten andere Weißweinsorten, die in diesem Hauslibell auch genannt werden, zunehmend den Weißen Lagrein ersetzten. 16 Das Hauslibell beginnt

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Heft Gekreuzigten eine Krone reicht als Zeichen seines Sieges über den Tod. Am Fuß des Kreuzes wächst Akanthus heraus und zieht sich in ornamentalen Ranken auf goldenem Hintergrund über die ganze Apsis hin. In diesem Geäst sind Blumen, Tiere und Menschen zu sehen, ein Zeichen dafür, dass die Erlösung die ganze Welt umfasst. Am Fuß des Kreuzes entspringen von einem Hügel wiederum vier Quellen, an denen zwei Hirsche trinken. Links und rechts der beiden Hirsche ist je ein Pfau zu erkennen

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meines Vaters, die Gemeinde Meran gut und ohne Unterschied der Sprachgruppen so gut wie möglich zu verwalten. Eine wirtschaftliche und auch organisatorische Belastung stellte sicherlich der Umstand dar, dass Meran zur Lazarettstadt erklärt worden war und somit unter dem Schutze des Internationalen Roten Kreuzes stand. Fast alle Hotels waren zu diesem Zwecke beschlagnahmt worden. Die Versorgung dieser Lazarette mit einer Durchschnittsbelegung von ca. 5000 Verwundeten (auch Gegner) lag

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53 . Da die feindliche Beschießung ja nur den weit außerhalb der Ortschaft liegenden Bahnhof (zur Unterbrechung der Bahnlinie) als Ziel hatte, sah man zunächst für das Kreuz keine Gefahr; als es aber in unmittelbarer Nähe der Stiftskirche zu Volltreffern kam, konnte zur Rettung des Kreuzes dessen Entfernung von Innichen nicht mehr verhindert werden. Und mit dem Kreuz wanderte ein Großteil der Innichner vorübergehend aus, sodass die Ortschaft ein Jahr lang nahezu menschenleer war. Erst als im Jahr 1917 die Frontlinie

weit nach Süden gerückt war, wagten es die Leute, wieder in ihre Häuser zurückzukehren und auch die Kreuzesgruppe aus Lienz und Villgraten zurückzuholen. Nach Kriegsende wurde die italienisch/österreichische Staatsgrenze zunächst an der Wasserscheide zwischen Toblach und Innichen angesetzt und im Herbst 1919 in den Bereich zwischen Arnbach und Winnebach verschoben Diese Grenzverschiebung, Abb. 22 Bittprozession mit Umtragung des wundertätigen Kreuzes bei Kriegsausbruch im Jahre 1914. Auffallend

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genehm waren. Eine Kreuzprozession fand am 12. Abb. 23a Bittandacht vor der Kreuzesgruppe Anfang 1916, vor der Überführung des Kreuzes nach Lienz und der Seitenfiguren nach Villgraten. Archivbild im Franziskanerkloster Innichen Juli 1926 statt, um eine gute Witterung zu erbitten. Da man bei der Herabnahme des Kreuzes vom Altar wenig vorsichtig zu Werke ging, erlaubte der damalige Stiftspropst Peter Feldner (1925-1933) in den folgenden Jahren nicht mehr, das Kreuz von seinem Standplatz am Hochaltar

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wie der eine dauerhafte Anstellung fand. Dort waren Ida und Friedrich Borgfeldt Ende 1869 Mitbegründer des „Reinbeker Zweig-Vereins des Vaterländischen Frauenver eins zu Berlin“, einem Vorläufer der Frauenvereine des Roten Kreuzes, in dem man sich in Friedenszeiten für sozial schwächere Bevölkerungskreise einsetzte. Als dieser CM 4 ^ CD DER SCHLERN 7

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dasselb rad auf ainem roten küssen mit ainer roten helmdeckh" aus Fisch- naler 19387-1, S. 121. 40 Wolfsgruber 1956, S. 28. Siehe auch Ottenthal-Redlich, 1888-1902, S. 196 f., Nr. 928, und Tinkhauser 1834-1, S. 59. Ein besonders interessanter Fall ist in diesem Zusammenhang Weingartner 1998, S. 516, „2. St.Katharina auf dem Rain", wo der/die Autor/-in schreibt: „1345 wurde vom reichen Brun ecker Patrizier Nikolaus Stuck eine dem Hl. Geist geweihte Kapelle erbaut [...]". Auf S. 521 folgt

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sollte - wahrscheinlich nach der Ansicht der Amtskirche - auch die Darstellung des Kreuzes den Sieg der lichten Mächte des Guten gegen die der dunklen des Bösen symbolisieren, - und das Böse zeigt sich dem irdischen Auge sehr oft als verführerisch schön. Die Verehrung des heiligen Kreuzes von Innichen bis ins späte 18. Jahrhundert N achdem die Stiftskirche und größtenteils auch die Ortschaft Innichen durch die eingangs erwähnte Feuersbrunst des Jahres 1413 gänzlich zerstört worden waren, herrschte eine drückende

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Wissenschaft Kunstgeschichte Abb. 7 Paul Troger, Glorie des Kreuzes Christi, Chormalerei in der Heiligkreuzkirche in Kaltem, um 1722. Paul Troger ergänzte hingegen das Programm mit der Glorie des Kreuzes Christi am Chorgewölbe (Abb. 7), einer klassischen Glorienszene, die sich rein kompositionell und von der Auffassung her von den eher altertümlich und narrativ gehaltenen Pussjägerbildern abhebt. Die Fortuna critica äußerte sich in Hinblick auf die Autorschaft Trogers unterschiedlich: Erstmals

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Entschließung dem unhaltbaren Zustand ein Ende. Das Stift wurde seiner gesamten Verpflichtungen gegenüber der Haller Lehranstalt enthoben. Fiecht war endgültig frei für seine Aufgaben in der Umgebung von Schwaz. Endlich aus den roten Zahlen Ein wesentliches Verdienst bei der Lösung dieser Frage zugunsten der Benediktinerabtei Fiecht kam wohl P. Florian Grün aus dem Stift Stams zu, der durch seine harte Haltung dem Gubernium und der Stadt Hall gegenüber die Absetzung Fiechts als Gymnasiumsverwalter

beschleunigt hatte. Im Jahre 1827 war es dem bischöflichen Kommissär Grün erstmals gelungen, die Rechnungsbücher des Klosters aus den roten Zahlen herauszuführen, was seit 50 Jahren nicht mehr der Fall gewesen war, wie P. Florian stolz bemerkt. Im fürstbischöflichen Ordinariat erkannte man die Fähigkeiten dieses Zister zienserpaters und man beschloss daher, seine Kompetenzen zu erweitern. Die Akten, welche über den durchgeführten Schuldentilgungsplan und den geordneten Haushalt im Stift Fiecht dem hohen

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. Das nackte Kindl strampelt vergnügt im Körbchen neben ihr auf der roten Decke. Ein Mutter-Kind-Idyll, in dem das desolate Hausdach zum goldig schimmerndem Baldachin wird. (So etwas kann es auch heute noch geben.) Reizvoll kontrastieren die leuchtend roten Gewänder der sich geschäftig verbeugenden, heftig gestikulieren den Weisen mit dem edlen Blau der Gewandung Marias. Die drei Könige symbolisieren die drei Lebensalter des Menschen: jugendlich gelockt - vom Leben gezeichnet - weißbärtig

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