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Dante und Petrarca gestellt wird. Hier ist göttliche. Erscheinung und Heiligkeit und Wunder! Die von gothischen Königen abstammende heilige Brigitta hatte im vierzehnten- Jahrhundert so vielfältige Offenbarungen und Lehren unter die Völker verbreitet, daß ste vom Concilimn zu Basel untersucht und gebilligt, in alle europäischen Sprachen übersetzt wurden. Thomas von Kempis beschreibt das Leben der Lidwina von Schiedam in den Niederlanden , die an einem Auge blind, an dem andern blöde

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Filosofia, psicologia

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 881 di 1053

. — Auch der Arzt Thomas Erast zu Basel in seiner Schrift, äs lamils, seu striglbne 1577, wirkte wohlthätig, obschrm er stch übrigens gegen Calvin erklärte.

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Filosofia, psicologia

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 776 di 1053

von Halts und ihren Schülern, Albert Magnus, Thomas von Aqmn u. A. öffentlich gelehrt. Alle diese Manner kannten die arabischen Schriften recht gut unddie Magie -khiclt nun cine Menge Vcrkhcidigcr, die das Fabelhafte v°n Wahrheit, Trug und Lng oft durch di-herrlichsten Anfichten zu scheiden «erstanden. Besonders war- auch für uns me «chones und Lehrreiches von jenen auszuhcben, welche mit wahrhaft philo- sophisch-m Geiste die Sache beschauten und untersuchten. Auf diese Weist sind die Schriften

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Filosofia, psicologia

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1844

Geschichte der Magie.- (Geschichte des thierischen Magnetismus ; 1)

Pagina 986 di 1053

Peter Poiret, Naudê (ISTauclé, apologie pour tous les grands personnages j qui ont été faussement soupçonnés de magie. Haye 1-679), Gaffarcl, dann gchoren dahin Rucil Pharamond, Ernst Burggraf (Balneurn vianae magnetîc. priscor. philos, clavis. Lugdiiiii 1600. — Byolisnium etc. cui acccdit cura morhoïiim magnetica), Bartholin, der Ritter Digby, San- tauelli (Uhilosophia reeondiia. Ooloniae 1723), Medeira (Ldonard JMcdeira, novae philos, et medic. qualit. occulfc. Ulyssiponc 1650), Thomas Bartholin

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[1974?]

¬Medio Evo e crisi del Medio Evo: San Bonaventura di Bagnorea(1221-1274), San Tommaso d'Aquino(1225-1274), Francesco Petrarca(1304-1374) nei mondi culturali di lingua italiana e di lingua tedesca e nel quadro dell'unità culturale europea : atti del XIII convegno internazionale di studi italo-tedeschi, Merano, 1 - 6 aprile 1974

Pagina 167 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Commenti: Parallelsacht.: Mittelalter und Krise des Mittelalters: Bonaventura von Bagnorea(1221-1274), Thomas von Aquin(1225-1274), Francesco Petrarca(1304-1374) in der italienischen und deutschen Kulturwelt und im Rahmen der europäischen Kultureinheit Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

105, 106,109,3, Aufl., Stuttgart 1954), weiter von A. Portmann (Das Sy- stem der theologischen Summe des hl. Thomas v. A., 2. Aufl., Luzem 1903) bzw. R. Emi, Die theologische Summe des Thomas von Aquin in ihrem Grundbau (3 Bànde, Luzem 1947 — 1950). Die »Summa contra Gentiles« brachten deutsch heraus Hans Nachod und Paul Stern mit ei- nem Vorwort von Alois Dempf und mit Erlâuterungen von August Brun- ner (Thomas v. A., Summe wider die Heiden, 4 Bânde, Leipzig 1935 - 1937); ebenso tat es Helmuth

Fahsel (Des hl. Thomas v. Aquin Summa contra Gentiles oder die Verteidigung der hochsten Wahrheiten, 6 Bànde, Zürich 1942 - 1957). Das »Compendium theologiae« brachte erstmalig Fr. Abert 1896 in deutscher Übersetzung heraus, dann wieder Swidbert Soreth unter dem Titel »GrundriB der Heilslehre« (Augsburg 1928). In deutscher Übersetzung liegt auch die »Quaestio disputata De veritate« vor von der jüdischen Konvertitin, Karmelitin und Martyrin Edith Stein: »Des hl. Thomas v. Aquino Über die Wahrheit

« (2 Bânde, Breslau 1931- 32 und Freiburg 1952-55). Weiter sind einige theologische Opuscula übersetzt worden, wie z. B. das Opusculum »De perfectione vitae spiri- tualis« von E. Welty, Über die Vollkommenheit des geistlichen Lebens (Vechta 1933), dann das »Opusculum über das Apostolische Glaubens- bekenntnis, das Gebet des Herm und den Englischen GruB und die zehn Gebote« (H. Raskop, Thomas-Fibel. Des hl. Thomas v. Aquin Erlâute- rungen zum Apostolischen Glaubensbekenntnis, zum Vaterunser

und zu den zehn Geboten, Köln 1936; W. Reich, Thomas v. Aquin, Ich glaube an Gott. Eine Erklàrung des Glaubensbekenntnisses und der Schriften über das Vaterunser und den Englischen GruB, Freiburg 1958). Nicht vergessen seien die wertvollen Zitatensammlungen aus den theo- logischen Werken des hl. Thomas v. A., wie sie der hervorragende Tho- mas-Kenner Jos. Pieper in schmalen Bândchen herausgegeben hat: Tho- mas v. Aquin, Das Auge des Adlers. Brevier der Heilslehre (München 1947), Thomas v. Aquin, Ordnung

und Geheimnis, Brevier der Weltweis- heit (München 1946) und Sentenzen des Thomas v. Aquin (Miinchen 1965). - Dazu kommt noch die teilweise Übersetzung der exegetischen Werke des hl. Thomas v. A. Es seien genannt: H. Batzill, Im Anfang war das Wort. Der Prolog des Johannesevangeliums, erklàrt vom hl. Thomas v. A. (Seekau 1931), J. Pieper, Thomas v. A., Das Wort (Die ersten 11 Le- sungen des 1. Kapitels aus dem Johannes-Kommentar ins Deutsche über- tragen, 3. Aufl., München 1955), Helmuth Fahsel

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[1974?]

Pagina 240 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

ANMERKUNGEN 1 K, Binder. Wesen und Eigensehaften der Kirche bei Kardinal Juan de Torquema- da O. R, Innsbruck 1955, 30. 2 Thomas Aquin., Scriptum super Sententiis magistri Petri Lombardi, ed. M. F. Moos, Parisiis 1949 (= in S.); Thomas Aquin., Opuscula Theologica I, ed. R. A, Verardo, Taurini-Romae 1954, p. VIII; J. Pieper, Thomas v. Aquin, Frankfurt M,- Hamburg 1957, 215. 3 Thomas Aquin., Opuscula Theologica II, ed. M, Calcaterra, Taurini-Romae 1954, I u, 5- 110. 4 Pieper, a, a. O., 12ff

,; derselbe, Hinfíihrung zu Thomas v, Aquin, Miinchen 1958, 101 - 105; P. Glorieux, Wilhelm v. St. Amour, Lexikon für Theologie und Kirche (= LThK) 10 2, Freiburg 1965, 1148ff. 5 Thomas Aquin., Summa contra gentiles, Romae 1934 (=ScG); Verardo, a. a. O., p. VIII; vgl, Pieper, Thomas v. Aquin, a. a. O,; H.-F, Dondaine, Thornas v, Aquin, LThK 10 2, Freiburg 1965, 120. 6 Thomas Aquin., Contra errores Graecorum ad Urbanum IV, Pontificem Maxi- mum (= CeG), ed, Verardo, a. a, O., 315 - 346; vgl. derselbe, Opuscula Theolo

- gica I, 269 - 283; Pieper, HÍnfiihrung zu Thomas v, Aquin, 127 - 129; O. Volk, Michael VIII Palaiologos, LThK 72, Freiburg 1962, 396ff. 7 F, A. Reuseh, Die Falschungen in dem Traktat des Thomas von Aquin gegen die Griechen (Opusculum contra errores Graecorum ad Urbanum IV): Abhandlun- gen der histor, Classe der königl. Bayerischen Akademie der Wissenschaften 18, München 1889, 673-689. 8 Verardo, a. a. O,, 281ff, 9 Pieper, a. a. O., 128ff. !() Thomas Aquin., Quaestiones quodlibetales, ed, Raymundus

Spiazzi, editio VIII., Taurini-Romae 1949; vgl. Spiazzi, ebda, p. VII u. VIII. 11 Quodl, 4, q, 8, a. 2, p. 79. 12 Quodl. 9, q, 8, a, unicus, p. 194, 13 Spiazzi, a, a, O,, p, IX; vgl. Verardo, a. a. O., p. VIII. 14 Pieper, Thomas v, Aquin, 14; derselbe, Hinführung zu Thomas v, Aquin, 27, 134, 137ff. 142; Verardo, a. a, Ö, 15 Pieper, Hinführung zu Thomas v, Aquin, 28; Verardo, a. a. O. 16 Pieper, Hinführung, 29ff. Verardo, a. a. O. 17 Pieper, a. a. O,, 30; vgl. Dondaine, a. a. ().. 121, 18 InS., 1.4

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[1974?]

Pagina 164 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

Mitschüler bald den stummen Ochsen, ohne zu ahnen, wie er durch seine Lehre einst brüllen sollte.« Auch das, was Dante in seiner Divina Commedia (Paradiso X 97 - 99) den hl. Thomas selbst über dessen Verhâltnis zu Albertus Magnus sagen laBt, sei hier erwahnt: »Questi che m’è a destra piü vicino,/ frate e maestro fummi, ed esso Alberto/ è di Cologna, e io Thomas d’Aquino« (Der mir zur Rechten hier am nachsten steht,/ Mitbruder und auch Meister, Albert ist’s,/ Von Köln, und ich bin Thomas

von Aquin.). In der Heiligsprechungsbulle heiBt es vom jungen Thomas in Köln, er habe »in kurzer Zeit solche Fortschritte in Wissenschaft und Tugend ge- macht, da6 er schon in jungen Jahren zum Priestertum gelangte«. In Köln wird also Thomas zum Priester geweiht worden sein, vermutlich von Erz- bischof Konrad von Hochstaden, der am 15. August 1248 den Grundstein zum heutigen Kölner Dom legte. Thomas sah damals diesen Dom langsam wachsen, der ein »steinernes Sinnbild seines eigenen künftigen Dombaues

auf theologischem Gebiet« (A. Walz, a. a. O. S. 43) werden sollte. Was bei Thomas v. A. wahrend seines Studiums in Neapel grundgelegt worden war, wurde nun in Köln unter der Führung des Albertus Magnus ausgebaut und verstarkt. Beide wurden zusammen die Schöpfer des christlichen Aristotelismus, der dann auch für den Ausbau der spekulati- ven Theologie von gröBter Bedeutung wurde. Wer die wissenschaftliche Zeitlage um die Mitte des 13. Jahrhunderts auch nur einigermaben kennt, wird in der Schöpfung

des christlichen Aristotelismus eine wahrhaft küh- ne Tat wissenschaftlicher Initiative sehen. Galt es hier doch, einen Kampf nach zwei Fronten zu führen, gegen die bisher in Philosophie und Theo- logie maBgebende neuplatonisch-augustinische Richtung und gegen den lateinischen Averroismus an der Pariser Universitât. Durch Albertus Ma- gnus wurde der 27jâhrige Thomas als Baccalaureus für Paris vorgeschla- gen, um dort als Magister zu wirken. Eigentlich wâre ein Alter von 35 Jahren dazu erfordert gewesen; darum

zögerte sogar der Ordensgeneral Johannes Teutonicus, in diesen Plan, den Albertus Magnus für den jungen Thomas hegte, einzustimmen. Aber Albertus Magnus überzeugte den Or- densgeneral von den auBerordentlichen Qualitaten des jungen Thomas. So kam dieser nach Paris und begann seine Lehrtàtigkeit mit den aufse- henerregenden Vorlesungen über die Sentenzen des Petrus Lombardus. - Über den wissenschaftlichen EinfluB des Albertus Magnus auf Thomas hinaus darf wohl von einer vàterlichen Freundschaft

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[1974?]

Pagina 179 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

10. Die intensive Erforschung des Thomismus und die damit zusam- menhàngenden dogmengeschichtlichen Arbeiten wirkten sich bald sehr positiv in den nun im deutschen Sprachraum erscheinenden lateinischen und deutschen Dogmatiklehrbüchem aus; nur zwei von jeder Gruppe sei- en genannt: lateinische Dogmatiklehrbücher im Geist des hl. Thomas v. A. sind das des Innsbrucker Dogmatikers Hugo Hurter SJ (f 1914) und das des spâteren Salzburger Erzbischofs und Kardinals Johannes B. Katschthaler (f 1914

). Deutsche Dogmatiklehrbücher, die auch in fremde Sprachen übersetzt und mehrmals aufgelegt wurden, sind die von Franz Diekamp und Bernhard Bartmann: Franz Diekamp (f 1943) gab seine gediegene Dogmatik nach den Grundsâtzen des hl. Thomas v. A. in bester thomistischer Ausrichtung erstmalig 1912 heraus; die Lehrmei- nung des hl. Thomas v. A. baute er in historischer Interpretation ein. Be- sondere anerkennende Erwàhnung verdient Bernhard Bartmann (f 1938), dessen zweibândige Dogmatik (1932 in 8. Aullage

, erstmalig er- schienen 1905) zum meistverbreiteten Lehrbuch der Dogmatik in Deutschland wurde. Zwei österreichisehe Theologen gehören hier noch besonders er- wâhnt: In den Jahren nach dem I. Weltkrieg führte der Innsbrucker J. Stufler SJ (f 1952) zur Erkenntnis, daB wir zwischen Thomas und spàte- ren Weiterbildungen seiner Lehre, zumal in der eigentlichen Thomisten- schule, zu scheiden haben; darum begann man von da an in der Sprache der Theologen zwischen »thomasisch« und »thomistisch« zu unterschei

- den. - Der Südtiroler Albert Mitterer, der zuletzt an der Theologischen Fakultàt der Universitàt Wien wirkte, suchte in seiner weltbildvergiei- chenden Thomas-Forschung in den Jahren wàhrend und nach dem IL Weltkrieg die kulturelle Zeitbedingtheit zu erhellen, die auf manchen theologischen Ansichten des hl. Thomas v. A. liegt. In den letzten Jahren war man aus ökumenischen Gründen in einem anderen Sinn auf vergleichende Thomasforschung aus: Man suchte in wichtigen theologischen Lehrpunkten Thomas v. A. und Martin

Luther miteinander zu vergleichen. So machte es Stephan Pfürtner OP in seinem Werk »Luther und Thomas im Gesprâch. Unser Heil zwischen GewiBheit und Gefàhrdung« (Heidelberg 1961). H. Vorster verglich »Das Freiheits- verstândnis bei Thomas v. A. und Martin Luther« (Göttingen 1965) und O. H. Pesch die »Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas v. A.« (Mainz 1966). 161

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[1974?]

Pagina 163 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

Und dadurch kann er immer wieder, auch noch nach 700 Jahren, stets neue, überraschende Horizonte öffnen, überzeitlich wirken, und dem 20. Jahrhundert wirklich Neues mitteilen.« So urteilt der deutsche, in Rom lebende Thomas-Biograph aus dem Dominikanerorden R Angelus Walz in seinem Werk »Thomas v. A., Lebensgang und Lebenswerk des Fürsten der Scholastik« (Basel 1953, S.134ff). Wenn nun der EinfluB des hl. Thomas v. A. auf die Theologie im deut- schen Sprachraum aufgezeigt

werden soll und dieses Thema ohne zeitli- che Eingrenzung gestellt ist, so kann selbstverstandlich nur skizzenhaft in einem Gang durch die Theologiegeschichte von 1274 bis 1974 der Thomismus im deutschen Sprachraum zur Darstellung kommen. I. Einleitend sei dabei zuerst nicht vom EinfluB des hl. Thomas v. A. auf die Theologie im deutschen Sprachraum, sondem umgekehrt vom deut- schen Einflufi aufThomas v. A. und seine Theologie gesprochen: Bekannt ist ja, daB in Thomas v. A. romanisches mit germanischem Blut zu glück

- licher Mischung zusammenfloB, denn neben dem vàterlichen romani- schen Blut trug er von mütterlicher Seite her Normannen- und von groBmütterlicher Seite her Staufferblut in sich. - Viel wichtiger aber dünkt uns, daB deutsche Theologen den jungen Italiener Thomas v. A. be- einfluBten: Das beginnt mit dem aus Wildeshausen (Diözese Osnabrück) stammenden Dominikaner-Ordensgeneral Johannes Teutonicus, der den jungen Dominikaner-Kleriker Thomas über Paris nach Köln am Rhein schickte

, damit er sich dort unter dem deutschen Albertus Magnus den philosophischen und theologischen Studien widme. Bekannt ist ja, was Wilhelm v. Tocco in seiner Thomas-Vita darüber schreibt: »Kaum hörte Thomas den Albertus jene tiefe und wunderbare Wissenschaft vortragen, als er sich freute, so schnell das gefunden zu haben, was er suchte, nâm- lich jenen, der ihm zur Erreiehung dessen verhelfen konnte, wonach er dürstete. Und um zu beweisen, daB er wirklich das anstrebte, wozu er ge- kommen war, begann Thomas ungemein schweigsam

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[1974?]

Pagina 169 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

digen, volkstümliehen und packenden 1324/25 gehaltenen Predigten wird ersichtlich, daB er ein begeisterter Anhanger des hl. Thomas v. A. war. In seiner ungedruckten theologischen Summa, die M. Grabmann im Cod. Vat. Lat. 3091 aufgefunden hat und die vor 1323 geschrieben sein dürfte, bemerkt Nikolaus von StraBburg, im Vorwort, daB er die Aus- sprüche der beiden Lehrer seines Ordens, Thomas v. A. und Albertus, dieser beiden groí3en Leuchten der Kirche, miteinander verbinden wolle: »doctorum

ordinis mei et specialiter venerabilium doctorum fratris Tho- me de Aquino et domini Alberti, duorum magnorum luminarium eccle- sie, dicta connectendo« (vgl. M. Grabmann, Mittelalterliches Geistesle- ben 11/366). c) Der Mystiker Johannes Tauler OP (f 1361 in Strafíburg) hat wahrend seiner Studien im Dominikanerkloster seiner Vaterstadt StraB- burg die Lehre des hl. Thomas v. A. nach den Vorschriften seines Ordens studiert. Er zitiert in seinen Predigten an neun Stellen den Aquinaten, der dabei

gewöhnlich »Meister Thomas«, einmal auch »der groBe hochwir- dige Meister Thomas« genannt wird. Es wàre freilich gefehlt, wollte man, wie dies G. Siedel (Die Mystik Taulers, Leipzig 1911) getan hat, die theo- logische Richtung Taulers nur vom Standpunkt seiner Thomaszitate be- stimmen. Tauler ist in manchen Punkten bewuBt von Thomas v. A. abge- gangen und hat selbst in der Frage, ob der Intellekt eine höhere Seelen- kraft ist als der Wille, sich nicht klar und bestimmt für die thomistische Lehre

vom Primat des Intellekts ausgesprochen (vgl. M. Grabmann, Mit- telalterliches Geistesleben 11/371). d) Beim seligen deutschen Dominikanermystiker Heinrich Seuse (f 1366 in Ulm) ist in viel stàrkerem Grad als bei Tauler Thomas v. A. die scholastische Hauptquelle; er nennt ihn in seinen deutschen Schriften das »klare Licht«, in seinem Horologium sapientiae (II, 1) den »Doctor egre- gius, rosa sine spina, sol sine nube«; er folgt ihm auch tatsâchlich in allen wichtigsten Fragen weitgehend (vgl. J. Bühlmann

, Christuslehre und Christusmystik des Heinrich Seuse, Luzem 1942, S. 206ff). 3. Eine starke Intensivierung des Einflusses des hl. Thomas v. A. auf die Theologie irn deutschen Sprachraum erfolgt im 15. Jahrhundert, als nicht mehr bloB an den Lehranstalten der Dominikaner, sondem auch an den deutschen Universitaten Theologieprofessoren nicht nur aus dem Dominikanerorden, sonderen nun auch aus dem Weltklerus das Thomas- studium pflegten: 151

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[1974?]

Pagina 178 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

»Thomas von Aquin« (Regensburg 1858) war sie eingeleitet worden. Sie erlebte ihre groBe Zeit, als ausge- zeichnete deutsche Gelehrte wie der Dominikaner Heinrich Suso Denifle (f 1905), Georg v. Hertling (f 1919), Clemens Bâumker (f 1924), Franz Ehrle (f 1934) und vor allem Martin Grabmann (f 1949) überaus frucht- bare Arbeit leisteten. Gerade der zuletzt Genannte hat sich mit ganz be- sonderer Liebe der Erforschung des Lebenswerkes des hl. Thomas v. A. und seines Weiterwirkens zugewandt

. Er untersuchte auf Grund der àlte- sten Kataloge und der gesamten handschriftlichen Überlieferung die ein- zelnen Werke des hl. Thomas nach Echtheit und Entstehungszeit. Weite- ren Kreisen wurde sein Name bekannt durch das kleine, aber àuBerst in- haltsreiche, auf jeder Seite die originale Forschung verratende, in zahl- reiche andere Sprachen übersetzte Bueh »Thomas v. Aquin. Einführung in seine Persönlichkeit und seine Gedankenwelt« sowie das ebenfalls vielfach übersetzte Werk »Einführung in die Summa

theologiae des hl. Thomas v. A.«. Damit hàngt eng M. Grabmanns Erforschung der Tho- masschule im italienischen und deutschen Sprachraum zusammen. Ge- genwartsbezogen sind dann noch folgende Abhandlungen M. Grab- manns: »Das Immerdauernde in der theologischen Methode des hl. Tho- mas v. A.« (in: Klerusblatt 23/1942 S. 374 - 378); »Das Weiterleben und Weiterwirken des moraltheologischen Schrifttums des hl. Thomas v. A. (in: Divus Thomas 25/1947, S. 3 - 28); »Der Anteil des Dominikaneror- dens

an der Entstehung und Entwicklung der Neuscholastik im 19. Jahr- hundert« (in: Neue Ordnung 2/1948, S. 98 - 112); »Der Wissenschafts- begriff des hl. Thomas v. A. und das Verhâltnis von Glaube und Theolo- gie zur Philosophie und weltlichen Wissenschaft« (in: Jahresbericht der Görresgesellschaft 1932/33, Köln 1934, S. 7 - 44); »Das Studium der Philosophie und Theologie des hl. Thomas v. A. nach dem Rundschrei- ben des Dominikanergenerals P. Martin Stanislas Gillet vom 13. Novem- ber 1942« (in: Theologie

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[1974?]

Pagina 166 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

1. Wenn man den EinfluB des hl. Thomas v. A. auf die Theologie im deutschen Sprachraum kennenlemen will, gehört zuerst auf die ersten Editionen der theologischen Werke des hl. Thomas in deutschen Landen und auf ihre Übersetzung in die deutsche Sprache hingewiesen: a) Die erste in deutschen Landen, konkret in Köln am Rhein gedruckte Gesamtausgabe der Werke des hl. Thomas v. A. stammt aus dem Jahre 1612ff. Viel friiher, teilweise noch im ausgehenden 13. und beginnenden 14. Jahrhundert tauchen

die theol. Werke des hl. Thomas v. A. in den Handschriften deutscher Klosterbibliotheken auf. b) Was aber die Übersetzung der theologischen Werke des hl. Thomas v. A. in die deutsche Sprache betrifft, so besitzen wir handschrif'tlich gröBere Teile der »Summa theologiae« bereits in Mittelhochdeutsch in ei- ner aus dem Benediktinerkloster Weingarten stammenden Pergament- handschrift des 14. Jahrhunderts (Cod. H. B. III 32 der Landesbibliothek in Stuttgart; vgl. M. Grabmann, Eine mittelhochdeutsche

Übersetzung der Summa theologiae des hl. Thomas v. A., in: Mittelalterliches Geistes- leben, Bd. 1/432-439). »Wer diese in Siiddeutschland entstandene Über- tragung angefertigt hat, lieB sich bisher nicht feststellen. Auch der Zweek, zu welchem diese Übersetzung angefertigt worden ist, làBt sich nicht mit Bestimmtheit ersehen. Man möchte meinen, daB ein Dominika- ner fiir praktische religiöse Zwecke, etwa zur theologischen Unterwei- sung von Frauenklöstem, diese ausgewahlten Artikel der theologischen

Summa des Aquinaten ins Deutsche iibertragen hat« (M. Grabmann, a. a. O.). Eine erste deutsche Gesamtübertragung der »Summa theologiae« be- sorgte erst der deutsche Dominikaner C. M. Schneider unter dem Titel »Die katholische Wahrheit oder die theologische Summa des hl. Thomas v. A.« (Regensburg 1886ff) in neun Bànden. Erst in den Jahren vor und nach dem Zweiten Weltkrieg gaben deutsche Benediktiner und Domini- kaner eine deutsch-lateinische »Summa theologiae« heraus. Diese im Verlag A. Pustet

-Salzburg 1933 begonnene und nach dem II. Weltkrieg im Kerle-Verlag Heidelberg fortgesetzte deutsch-lateinische Ausgabe der »Summa theologiae«, die auch hervorragende Erlàuterungen enthâlt und auf 35 Bànde angelegt ist, ist bis heute leider noch immer nicht vollendet. Teilübersetzungen der »Summa theologiae« liegen vor von J. Bernhart (Thomas v. A., »Summe der Theologie. ZusammengefaBt, eingeleitet und erlâutert von J. Bernhart«, 3 Bânde, Kröners Taschenausgabe, Bd. 148

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[1974?]

Pagina 175 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

Geist noch mehr in den »Institutiones theologiae dogmaticae in usum au- ditorum«, die 1788 Gazzanigas Nachfolger Engelbert Kliipfel (f 1811 in Freiburg i. Br.) »rein positiv und scholastikfrek verfaBte. Dieses Werk wurde 1789 »für alle österreichischen Universitâten als Vorlesebuch ob- ligar gemacht« und blieb dies - mehrmals neu aufgelegt - bis 1856. 7. Der EinfluB des hl. Thomas v. A. auf die Theologie des deutschen Sprachraumes wurde erst wieder gröfier, als unter Pius IX. (vgl. Antonio

Titel; bis 1940 waren 4764 weitere Titel hinzugekommen, und heu- te sind es wohl über 15.000 Titel. Damals wirkten in Rom im Geiste des hl. Thomas v. A. bedeutende Manner deutscher Zunge. Die zwei bedeu- tendsten seien genannt: a)JosefKleutgen (f 1883 in St. Anton bei Kaltern). Man nannte diesen in Dortmund 1811 geborenen Jesuiten einen »Thomas redivivus«, wohl deshalb, weil er an Leos XIII. Thomas-Enzyklika »Aeterni Patris« maB- geblich als eigentlicher Verfasser (neben Liberatore und Pellico

) beteiligt war und weil er in seiner 1853-60 verfaBten »Theologie der Vorzeit« (3 Bande) die allergröBte Bedeutung für die Theologie dem hl. Thomas v. A. zuschreibt. Ein Zitat daraus möge das bestàtigen: »Was in der theolo- gischen Wissensehaft vor allem andem gefordert werden muB, das war es auch, was man am hl. Thomas von jeher vorzüglich gerühmt hatte: die Reinheit der Lehre. Zwar ist auch das Werk des Lombarden im ganzen genommen als durchaus orthodox zu betrachten; aber in manchen einzel- nen Fragen

sahen sich doch die Theologen genötigt, die Lehre des Mei- sters nicht nur zu berichtigen, sondem auch zu verwerfen; und man hat deshalb ein Verzeichnis von Sàtzen Peters des Lombarden, die mit der ge- wöhnlichen Lehre der Theologen nicht ubereinstimmen, angefertigt. Nicht so verhàlt es sich mit dem hl. Thomas. Zwar haben die Theologen einige seiner Beweisführungen beanstandet oder auch geradezu für un- haltbar erklârt, und an anderen Orten Beweise, die der Heilige für unkrâf- tig erklârte

, festgehalten; aber von dem, was der hl. Thomas als theologi- 157

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Letteratura , Filosofia, psicologia , Religione, teologia

Anno:

[1974?]

Pagina 180 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

11. Bei diesen letztgenannten Arbeiten sind wir schon beim letzten Ab- schnitt unseres geschichtlichen Überblicks über den EinfluB des hl. Tho- mas v. Aquin auf die Theologie im deutschsprachigen Raum angelangt: Wenn wir im Sinn des Titels des dreibândigen Werkes von Herbert Vor- grimler und Robert Vander Gucht eine »Bilanz der Theologie im 20. Jahr- hundert« beztiglich des Einflusses des hl. Thomas v. A. ziehen wollen, müssen wir dann etwa mit einer Fehlanzeige antworten in dem Sinn, daB

in der heutigen deutschsprachigen Theologie der EinfluB des hl. Thomas v. A. auf den Nullpunkt gesunken ist? Vielfach sieht es heute tatsâchlich so aus. Denn in dem heute laut oder leise vernehmbaren theologischen Slogan »Weg vom Tridentinum!« klingt fast immer auch ein »Weg von Thomas v. A.!« mit. Und doch kommen auch die modernsten Theologen, sofem sich nicht im Modemismus gelandet sind, von Thomas nicht los. Bezeichnend ist, was H. Vorgrimler über seinen Lehrer Karl Rahner zu berichten weiB

: »Aus K. Rahners Werdegang ist erwahnenswert, daB er bei dem langjahrigen Generalsekretàr der Görres-Gesellschaft, M. Honecker in Freiburg über die Erkenntnislehre des hl. Thomas die philo- sophische Promotion machen sollte. Wâhrend dieser Zeit (ab 1934) war er dort auch Schüler von Martin Heidegger. Seine philosophische Dok- torarbeit (spàter erschienen unter dem Titel »Geist in Welt«, 1939, 2. Aufl. 1957) fand bei seinem Doktorvater keine Anerkennung, weil dieser ein schlichter, beschrànkter Vertreter

jener rationalistischen Neuschola- stik war, die mit Thomas v. A. nicht viel mehr zu tun hatte als die Exi- stentialistenbàrte vom Montmartre mit der Existenzphilosophie. K. Rahner wollte eben nicht bloB Texte des Thomas wiedergeben, sondern sich von ihm zur Sache selbst führen lassen und zu eigenen Gedanken kommen« (Zusatzband zur »Bilanz der Theologie des 20. Jahrhunderts« S. 249). In diesem Sinn meint der bedeutende Löwener Gelehrte Ferdinand van Steenberghen, man müsse heute zwischen einem starren, ultrakon

- servativen Thomismus strenger Observanz, der durch eine enge, an den Buchstaben gebundene Treue zu den Lehren des hl. Thomas gekenn- zeichnet ist, und einem aufgeschlossenen, fortschrittlichen Thomismus unterscheiden. Jener habe allzu lange in römischen kirchlichen Hoch- schulen und in vielen Priesterseminaren geherrscht und habe die von Leo XIII. eingeleitete thomistische Renaissance in den Augen vieler Leute in- nerhalb und vor allem auBerhalb der Kirche kompromittiert. Dieser ultra- 162

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Anno:

[1974?]

Pagina 176 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

schen Lehrpunkt behauptete, ist kaum irgendetwas als intiimlich befun- den worden. Wir wollen hiermit gewiB nicht leugnen, da6 auch bewàhrte Theologen in manchen Punkten die Ansicht des heiligen Lehrers verlas- sen haben; wohl aber hervorheben, daB es schwer ist, beim hl. Thomas einen Lehrsatz nachzuweisen, den vor oder nach ihm sei es das Urteil der Kirche, sei es die Übereinstimmung der Theoiogen fiir unvertràglich mit der Glaubensnorm erklàrt habe« (zitiert von Leo Scheffczyk, Theoiogie

im Aufbruch und Widerstreit. Die deutsche Theologie im 19. Jahrhun- dert, Bremen 1965, S. 320ff). Kleutgen hat am SchluB seines Lebens den groBen Plan gefaBt, in seinen »Institutiones theologicae«, die auf 8 Bànde berechnet waren, eine groBangelegte Gesamtdarstellung der Dogmatik und Moral in organischer Verbindung zu bieten, »eine Summa theologiae im Geiste des hl. Thomas und in der Gestalt, wie unsere Zeit sie braucht und, darf man wohl sagen, wie der hl. Thomas sie selbst schreiben wiirde

, wenn er in unserer Zeit lebte«, wie M. J. Scheeben in der Literarischen Rundschau 1882 S. 105 geschrieben hat (vgl. M. Grabmann, Geschichte der kath. Theologie S. 229ff). Leider ist von diesem Werk nur der I. Band »De ipso Deo« erschienen. b) Joh. B. Franzelin (f 1886 in Rom). Von 1857 bis zu seiner Berufung ins Kardinalskollegium (1876) war dieser 1816 in Aldein geborene Jesuit Dogmatikprofessor an der Gregoriana in Rom. In seinen dogmatischen Lehrbüchern wird immer wieder der Geist des hl. Thomas v. A. spürbar

. Auf dem I. Vaticanum entwarf er die Constitutio »De fide catholica«. In einer Charakterisierung des Theologen Franzelin schreibt Heribert Schauf: »Nimmt auch Thomas v. A. (bei ihm) den Ehrenplatz ein, so gibt es doch nicht wenige spekulative Fragen, in denen die Lösungen eines Scotus und Suarez bevorzugt werden« (H. Schauf, M. J. Scheebens Brie- fe nach Rom, Freiburg 1939, S. 20) »Franzelins eigenste, individuelle Leistung kann aber richtig nur in der Fortsetzung und Kritik zugleich des (von Thomas

v. A.) Übemommenen und Vorgefundenen gesehen und ge- wertet werden« (a. a. O. S. 25). Die direkt oder indirekt durch die römische Renaissance der Scholastik befruchtete Generation deutscher Theologen fand in Matthias Jos. Scheeben (f 1888) ihren bedeutendsten Vertreter. Seine groBe, im Geist des hl. Thomas v. A. geschriebene Dogmatik begann er im 600. Todesjahr des Aquinaten, 1874, herauszugeben mit dem I. Band, der die theologi- sche Erkenntnislehre mit einer Gründlichkeit behandelt, wie sie in ihrer 158

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[1974?]

Pagina 165 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

Italiener gesprochen werden: Albertus Magnus brach spiiter bei der Kun- de vom frühen Tod seines groBen Schíilers in Tranen aus und gedachte auch in den spateren Jahren mit tiefer Ergriffenheit seines Schülers und Freundes. Im Winter 1276/77 reiste der greise, 80jàhrige Albertus Ma- gnus noch nach Paris, um dort die schwer angegriffene Lehre seines allzu früh verstorbenen Schülers Thomas zu verteidigen (vgl. Franz Ehrle, Der Kampf um die Lehre des hl. Thomas v. A., in: Zeitschrift für kath

OP meint in seiner Abhandlung »Die geistige Hei- mat des hl. Thomas v. Aquin« (S. 21): »Was Thomas dem Albertus Ma- gnus verdankt, ist gar nicht abzusehen. Er verdankt ihm vor allem die ganze Linienführung seiner wissenschaftlichen Entwicklung, aber auch die Grundelemente ... seines ganzen (theologischen) Lebenswerkes«. Ganz in diesem Sinn schrieb Papst Pius XI. im Dekret über die Heilig- sprechung des Albertus Magnus, daB »die Kraft und Fülle seines Wissens einen Thomas reifen lieB

, der seinen Zeitgenossen wie ein Wunder er- schien«. II. Nach dem einleitenden Blick auf den deutschen EinfluB auf Thomas v. Aquin und seine Theologie nun aber zum Einflufi des hl. Thomas v. A. auf die Theologie des deutschsprachigen Raumes. Wir dürfen hier einleitend sagen, daB er alles hundertfach vergolten hat, was er einst in Deutschland und von Deutschen empfangen hatte. 147

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[1974?]

Pagina 168 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

Kommentar zum Römerbrief (Freiburg 1927); J. Hosse, Thomas v. A., Die Kirchenvàter und das Evangelium (Aus der Catena aurea in quatuor evangelia ausgewàhlt, Freiburg 1937). 2. Die deutsche Mystik des 14. Jahrhunderts ist es, an der zu allererst der EinfluB des hl. Thomas v. Aquin auf die Theologie im deutschspra- chigen Raum festgestellt werden kann: a) Hier gehört Johannes von Sterngassen (f nach 1327 in Köln) ge- nannt. Er wirkte als Theologieprofessor am Dominikaner-Ordensstudium

in StraBburg und Köln und behandelte vor allem Fragen der Mystik im Geiste des hl. Thomas v. A. Sein Sentenzenkommentar wurde von M. Grabmann in einer Handschrift (Cod. 102) des Cistercienserstiftes Lili- enfeld (Niederösterreich) entdeckt; darin heiBt es: »Frater Johannes Teu- tonicus (de Sterngassen) hunc librum compilavit ex summa et scriptis et questionibus fratris Thome sancte memorie, cuius doctrina illuminatur tota ecclesia. Sit nomen ejus benedictum!« In den Ausfiihrungen dieses Sentenzenkommentars

zeigt sich immer wieder ein tiefes Erfassen, Durchdenken und Weiterdenken der Lehre des hl. Thomas sowie eine scharfsinnige, kritische Auseinandersetzung mit den verschiedenen An- sichten. Dieser Sentenzenkommentar, der seiner ganzen Richtung nach zu den àltesten Sentenzenwerken der Thomistenschule zàhlt und noch im 13. Jahrhundert, vielleicht bald nach dem Tod des hl. Thomas v. A. ent- standen ist, weckte in M. Grabmann die wohl berechtigte Vermutung, daB Johannes von Stemgassen ein unmittelbarer

Schíiler des hl. Thomas in Paris gewesen ist (vgl. M. Grabmann, Mittelalterliches Geistesleben 1/397-398). Die in diesem Sentenzenkommentar entwickelten tiefen Spekulationen hat dann dieser Dominikanermystiker in seinen deutschen Predigten und Spríichen packend und wirksam dem Volk nahegebracht (vgl. G. Gieraths, Die deutsche Dominikanermystik des 14. Jahrhunderts, Diisseldorf 1956, S. 32ff u. 94ff). Vom Bruder des Johannes von Stern- gassen namens Gerhard von Sterngassen ist auBer deutschen Predigten

ein ganz thomistisch gestalteter aszetisch-mystischer Traktat »Pratum animae« oder auch »Medela languentis animae« handschriftlich (Clm 13587; Cod 589 der Stadtbibliothek von Trier; Cod 126 der Seminarbi- bliothek von Trier) íiberliefert. b) Ein Popularisator des theologischen Gedankenguts des hl. Thomas v. A. ist auch Nikolaus von Strafiburg OP, der 1323 und 1327 als Lektor im Kölner Dominikanerkonvent bezeugt ist; aus seinen dramatisch leben- 150

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Anno:

[1974?]

Pagina 162 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>

FERDINAND HOLBÖCK DER EINFLUSS DES HL. THOMAS V. AQUIN AUF DIE THEOLOGIE IM DEUTSCHEN SPRACHRAUM Der 1949 verstorbene groBe deutsche Thomas-Forseher Martin Grab- mann hat zehn Jahre vor seinem Tod folgendes bekannt: »Es sind jetzt 40 Jahre, seit ich mich literarisch mit der groBen, heiligen, wissensehaftli- chen Persönlichkeit Thomas von Aquino, mit seinen Werken, seiner Phi- losophie und Theologie befasse ... Ich muB rückblickend dankbar beken- nen, daB, je mehr

seines Kommentars zur ‘Summa contra Gentiles’ an Papst Clemens VII. nieder- geschrieben hat: ‘Numquam Thomam Aquinatem conveni, quin abierim doctior ejusque amantior! ’«(Niemals habe ich mich an Thomas v. A. her- angemacht, ohne von ihm gelehrter und mit gröBerer Liebe zu ihm erfüllt wegzugehen!) Möchten doch auch wir das im 700. Todesjahr des groBen Heiligen ein wenig erleben! GewiB hatte der im 13. Jahrhundert lebende und schreibende Thomas v. A. eine andere Darstellungsart, als wir sie heute vielfach

in der Theologie gewohnt sind, und er befand sich wenig- stens zum Teil anderen Fragestellungen gegenüber als wir heute. Den- noch spüren wir auch heute noch, daB hinter der kristallklaren Aus- drucksweise und den wie gestochen wirkenden Sâtzen des hl. Thomas v. A., vor allem in seiner »Summa Theologiae«, ein Geist steht, der unge- heuer tief in die behandelten theologischen Themen hineinsah. »In der Tiefenschürfung besteht des Aquinaten unerreichte GröBe, in der ihm nicht einmal Aristoteles oder Augustinus

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Anno:

[1974?]

Pagina 241 di 270

Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <13, 1974, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Soggetto: p.Thomas <von Aquin> ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Petrarca, Francesco ; f.Kongress ; g.Meran <1974> p.Bonaventura <Heiliger> ; f.Kongress ; g.Meran <1974>