Widerruf zu bewegen mifílungen war, schickte Papst Leo X. als Nuntius nach Deutschland zum ersten groBen Reichstag des neugewahlten Kaisers Karl V. den Humanisten Girolamo Aleandro (1480 - 1542). Er stammte aus Motta in Friuli, war Lehrer des Griechischen in Paris und Orléans, dann Sekretar des Bischofs von Lüt- tich gewesen, sodaB man annehmen konnte, die kirchlichen und politischen Ereig- nisse im Norden seien ihm nicht unbekannt. Aleander war ein gelehrter Humanist, auch insofern ein Kind

seiner Zeit, als er sich selbst beobachtete und ein (von Omont publiziertes) Tagebuch führte. Er war aber auch ein scharfer Beobachter der politi- schen Vorgange. Auf dem Wormser Reichstag hat er sofort erkannt, daB die Causa Lutheri nicht ein Theologenstreit, nicht ein Mönchsgezank war, sondern sich zu ei- ner machtigen Volksbewegung gegen Rom und das Papsttum entwickelt hatte, die man ernstnehmen muBte. Er sah, daB man in Deutschland die Verurteilung der Lehre Luthers in der Bulle Exsurge Domine (1520

) nicht als das endgültige Urteil der Kir- che auffaBte; man verlangte, daB sein ProzeB auf dem Reichstag neu aufgerollt wür- de - was Aleander verhinderte, denn er wurde nur »gehört« und vor die Frage ge- stellt, ob er sich zu den ihm zugeschriebenen Büchern bekenne - und daB das end- gültige Urteil der Kirche iiber Luther nur auf einem Allgemeinen Konzil gesprochen werden könne. »Alles ruft Konzil, Konzil« - schreibt Aleander nach Rom. Als Lu- ther den von ihm geforderten Widerruf verweigert, setzt er beim Kaiser

, in seinem kurzen Pontifikat aber nicht: ver- wirklichen konnte. Als Campeggi 1524 als Kardinallegat zum Reichstag in Nürn- berg abgeordnet wurde, hatte die lutherische Bewegung fast das ganze Volk erfaBt. Er fand »ein anderes Deutschland« vor, als auf seiner ersten deutschen Mission. In Augsburg aul' der Durchreise wurde er vom Pöbel verspottet, in Nürnberg lieB ihm 206

der Rat der Stadt sagen, er möge nicht mit Legatenkreuz und segenspendend in die Stadt einziehen, »angesehen, wie es deshalb jetzundt stehe«. Es gelang Campeggi nicht, zu verhindem, daB auf dem Reichstag beschlossen wurde, den Kaiser um die Einberufung eines Nationalkonzils zu bitten, auf dem sowohl iiber Luther wie íiber die Gravamina der deutschen Nation verhandelt werden sollte, jene Beschwerden gegen Rom und den Klerus, die schon im 15. Jahrhundert zusammengestellt, jetzt aber erweitert

und verstarkt worden waren. Ein Nationalkonzil? fragte sich Campeg- gi. WÍe kann ein Nationalkonzil über ein universales, die ganze Kirche angehendes Problem entscheiden? Mit groBer Entschiedenheit lehnte er das Nationalkonzil ab, versprach aber sich für die Berufung eines Allgemeinen Konzils einzusetzen. Damit hatte er freilich bei Papst Clemens VII. wenig Gliick, denn dieser Papst verabscheute aus vielen Gründen das Konzil. Als Campeggi sechs Jahre spater wiederum als Papstlicher Legat zum Reichstag

von Augsburg (1530) ging, stand das Problem, was in und fiir Deutschland zu ge- schehen habe, noch immer ungelöst im Raum. Es ist bekannt, daB dieser groBe Reichstag, unmittelbar nach der letzten Kaiserkrönung in Bologna, ein Wendepunkt der Reformationsgeschichte ist; auf ihm iiberreichten die Protestanten ihr gemein- sames Glaubensbekenntnis, die Confessio Augustana, das von nun an Grundlage ih- res Glaubens wurde; sie weigerten sich, die im Auftrag des Kaisers von katholischen Theologen verfaBte

Ausbeutung, die in die Verfassung reichlich hineingeschriebenen, aber leider nicht vor dem Gesetzgeber (Reichstag beziehungsweise Reichsprasident qua Notver- ordnungsrecht, wenn der Reichstag - wie seit 1930 - zur Regierungsbil- dung unfahig sein sollte) geschiitzten Grundrechte ‘der Deutschen’ (64) als ideologische Verbrâmung sozialer Unterdrückung. Die Rechte 158

als alle früher genannten Ab- gesandten des Papstes in Deutschland. Er steht schon am Übergang in eine andere, neue Zeit, in der die Konfessionen sich endgültig getrennt haben, das Konzil von Trient die Grenzen genau absteckt und die Tridentinische Reform in Südeuropa gröBere, irn Norden nur sehr langsame Fortschritte macht, aber auch schon die ersten Anfange der Gegenreformation einsetzen. Als Kardinal hat Commendone 1566 am Augsburger Reichstag teilgenommen und dort gegen den Augsburger Religionsfrie

des Hl. Thomas von Aquin be- wandert, wird er nicht, wie Vergerio, »umgedreht«, er bleibt Katholik, tritt aber auch nicht wie sein Freund Quirini und Giustiniani in einen strengen Orden ein, sondem in den Dienst der Markusrepublik, die ihn - welche Ironie der Geschichte! - im Jahre 1521 als Botschafter auf den schon erwahnten Wormser Reichstag unterhalt. Er hat Luther aber damals nicht gesprochen, wir besitzen keinen Anhaltspunkt dafür, dafí er für ihn Sympathien gehabt hat. Es ist bekannt, dafí Contarini

des 16. Jahrhunderts, Münster 1969, S.77). Es mu6 nun aber auch noch festgestellt werden, da6 Contarini für die berechtigten religiösen und theologischen Anliegen der Reformation sehr aufgeschlossen war. Hier mu6 noch auf seine Haltung als Pàpstlicher Legat beim Religionsgespràch auf dem Reichstag zu Regensburg 1541 hingewiesen werden. Er brachte hier nàmlich aus einer gewissen Affi- nitât zur Rechtfertigungslehre Luthers seine Kompromi6formel von einer doppelten Gerechtigkeit, der uns innerlich inhârierenden

wichtige Auftrage des Papstes ausführen, etwa auf einem Deutschen Reichstag oder zur Ver- mittlung des Friedens zwischen den nahezu standig im Krieg miteinander liegenden groBen Machten. Die Persönlichkeiten und das Wirken dieser Abgesandten des Papstes sind für den, der die kulturellen Beziehungen zwischen Deutschland und Italien studieren will, ein reizvolles und ergiebiges Studienobjekt. In ihnen spiegelt sich der Reich- tum des italienischen Geisteslebens im Zeitalter der Renaissance