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203 'Vierter Abschnitt ständig ab, die der Wirtschaft zu *). Ferner ist der Beru 1' in höherem Sinne persönlich als der Rechtsunterschied zwischen frei und unfrei — der letztere berührte nur das Verhältnis zu • j anderen, nicht die eigene Tätigkeit. Und in einem zweiten Sinne ' ! noch: er ist nicht im gleichen Mafse vererblich wie jenes ältere Moment, wenn man ja auch an der Vererblicbkeit der grofsen I Berufsgruppen noch vielfach festhält (der Sohn des Böttchers | wird nicht notwendig Böttcher

möchte ich noch berühren: – wie hat sich der alte Unterschied zwischen Freien und Unfreien, J der ja doch fortbestand, gegenüber den neu eindringenden Kriterien verhalten ? Über die Form seiner Auswirkung sprechen wir weiter unten. Hier fragen wir nur nach dem Sinne des Freiheitsbegriffes ! im späten Mittelalter. Wenn man wie Jak. Grimm nur mit dem altgermanischen Begriffe der Freiheit operieren wollte, dann müfste man diese den Bauern der Weist vim er einfach absprechen. Es scheint

Uni fizierung erweist, ist die Entwickelung der Wirtschaft im Sinne einer fort schreitenden Individualisierung, Differenzierung erfolgt. 2) Grimm gesteht selbst zu, dafs man unter Freiheit in späteren Weistümern „milde Hörigkeit' versteht — so bezeichnet er auch die Stel lung der „armen Leute' trotz ihrer Freizügigkeit; ja er meint einmal nur den als frei ansehen zu können, der „in keinem Dienstverhältnisse steht' vgl. S. 282. 286 ff. 346 ff. 372. ' 3) Fliefs (zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts

' 4 ) kann — wenn es nicht einfach einen frommen Wunsch darstellt — so gefafst werden. „Freiheit' im individuellen Sinne endlich ist kein Gegenstand, der für dieses Kapitel geeignet 'wäre. — Wir sehen die alte Freiheit ihrem Begriffe nach all mählich ganz verschwinden — manches Recht der „Freien' wird späterhin noch als Gunst zugestanden oder ganz beseitigt 6 ) —, die Reste ihres Wesens aber — in sehr negativer Gestalt — gehen auf den „Ansässigen' 6 ) der späteren Weistümer über. Wenn „Eigenleute' ausdrücklich abgewehrt

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314 Sechster Abschnitt. entzogen, die in überdurchschnittlichem Grade es an den von der Gesellschaft gewerteten Eigenschaften fehlen liefsen. Es hiefse unsere ganzen Ergebnisse rekapitulieren, wenn wir bestimmen wollten, was den Bauern der Weistümer ehrenvoll zu sein, was ihnen der Ehre im weitesten Sinne Eintrag zu tun schien. Nicht nur die Tugenden im engeren Sinne, sondern auch die Gesamt heit des gebundenen sozialen Verhaltens ') schafft Ehre, und wenn es an einem dieser Punkte fehlt

, dann wird die Ehre be einträchtigt. Wenn jemand in diesem Sinne nach Ehre strebt, so bedeutet das praktisch nichts anderes, als dafs er gesonnen ist, sich den 'Wertungen der Gesellschaft unterzuordnen. Das Lob eines „ehr baren' Menschen legt übrigens keinen Nachdruck auf dies Be streben, sondern deutet einfach auf das Vorhandensein jener Teil tugenden (im weitesten Sinne), für deren durchschnittlichen Be sitz die Gesellschaft ihre durchschnittliche Achtung erweist. Es liegt im Wesen des menschlichen

sie ungeschmälert und ■ungefährdet ist, positiv gewertet wird —, es ist vielmehr gerade das psycho logische Charakteristikum der Ehre, dafs sie eine doppelte Negation darstellt. 1) Also auch die äufsere Lebenshaltung: man denke an die „Ehren pflichten'. Ganz spezifisch ehrmindernd ist uneheliche Geburt und Zu gehörigkeit zu den „fahrenden Leuten'. 2) S. oben S. 205 f. Das sittliche Leben. 315 Bauern in gleicher Weise: in Schlünders *) finden wir ihn auch für Eigenleute. Im Sinne des Straf rechtes

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als nach mittelalterlicher Auffassung. Doch gehören die unehr lichen Handlungen in unserem Sinne schon dem Mittelalter zu den „unehrlichen': sie bringen den Schuldigen um seine Ehre '), d. h. die soziale Wertschätzung seiner Umgebung. Und des Ehr losen Eid gilt nicht mehr — also wenigstens ein anderes, fester fafsbares Gebiet der sozialen Zuverlässigkeit leidet durch den Verlust der Ehre, wohl nicht zuletzt durch jenen Zusammenhang mit dem Unehrlichen in unserem Sinne. Doch ist der mittel alterliche Begriff

der Unehrlichkeit ein weiterer, und das Merk mal der Heimtücke ist für die „unehrlichen' Verbrechen des Mittelalters noch kein konstitutives. Hier sehen wir vom Sprach gebrauche der Quelle ab und betrachten die unehrlichen Hand lungen in unserem Sinne. Eine allgemeine Andeutung dafür, dafs unehrliche Hand lungen auch in jenen gesunden bäuerlichen Verhältnissen des späteren Mittelalters und der beginnenden Neuzeit nicht selten waren, erblicke ich darin, dafs zu Vilanders 2 ) (zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts

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243 Sechster Abschnitt. Verpflichtung, nicht, mehr das Haus wie dort. Das bleibt aber ein vereinzelter Fall; von einer Entwickelung in diesem Sinne dürfen wir nicht reden. — Dinglich konstruiert sind übrigens auch andere als wirtschaftliche Rechte, so die Freiung 1 ), das Recht des Kartenspielens 2 ) und die besondere Glaubwürdigkeit des Fronboten im Amte 3 ). Die besprochenen Fälle stellen eine Verdinglichung im strengen Wortsinne dar. Doch bieten die Weistümer noch andere Erscheinungen

Sonderinteresse schroff gegenüber tritt. Dann aber noch in einem anderen Sinne. Für uns ist die Holzware etwas ganz anderes als das unverarbeitete Holz. Unsere Ausfuhrpolitik wird den Rohstoff vielleicht gerade in entgegen gesetztem Sinne behandeln wie das fertige Produkt. Das liegt zunächst an der Differenzierung der wirtschaftlichen Tätigkeiten, damit der Ausbildung besonderer Berufs- und Landesinteressen. Aber diese selbst hat zur Voraussetzung, dafs die Arbeit des Indi viduums als etwas ganz Wesentliches

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. — Als Abschlufs eines allgemeinen Ka pitels wird man vielleicht etwas über die „Weltanschauung' in den tirolischen Weistümern erwarten. Da wird man sich frei lich bescheiden müssen: „Von Gott und Welten weifs ich nichts -zu sagen; ich sehe nur, wie sich die Menschen plagen'. Wenn man unter Weltanschauung ein klares Weltbild versteht, die Vorstellungen vom Werden der Welt, vom Weltschöpfer und vom Weltenplane und vom letzten Sinne des Lebens, da wird man sich sagen müssen, dafs so etwas in strengerem Sinne

bei den Tiroler Bauern nicht gesucht werden kann, und, so weit es zu erwarten ist, im Sinne der Kirchenlehre verläuft. •Spärliche Analekten dazu haben wir in dem Abschnitte über das religiöse Leben gegeben 2 ). Aber ein allgemeines, lückenloses Bild läfst sich nicht zeichnen. Ebenso haben wir über die Aktivi tät der Tiroler im Verhältnisse zur Natur und zum historisch 'Gewordenen bereits gesagt, was zu sagen möglich war 3 ). — Ver zichtet man aber auf den Begriff der einheitlichen Weltanschauung und fragt

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in ihr Verhältnis tiefer blicken liefse. Die ganze Ausbeute sind neben dem, was weiter unten über die Begungen des Wohlwollens gesagt ist, ein paar Stellen, die Freund schaft in unserem Sinne als ein Bestehendes und zwar ein be stehendes Ideal vorauszusetzen scheinen. Unter den Nachbarn zu Haimingen 8 ) (1644) soll „ainigkeit, freunt- und nachper- schaft' erhalten werden; da das von Gemeinde wegen gewünscht wird und unter allgemeinen Ausdrücken der Zuneigung steht, ist an den alten Sinn des Wortes kaum

zu denken. In Tartsch s h 1) S. unten S. 308. Vorwurf der Feigheit als Ehrenbeleidigung (Grimm S. 643) ist mir in den Weistiimern nicht vorgekommen. 2) Seiser Alpen Ordnung (1593) IV, 346. 3) III, 346. 4) S. oben S. 254 f. 5) Damit soll nicht gesagt werden, dafs alle übrigen Wertungen etwa „interessiert' vorgenommen wurden, nur soll die Freude an der Persönlich keit im Sinne der Renaissance in Gegensatz gestellt werden zu der Schät zung des einzelnen als Gliedes des Ganzen, und der zu einer Harmonie

der Interessen im Sinne der Zeit führenden Eigenschaften. 6) So ist ja bei den „pesten' der Gemeinde wohl meist an die reichsten zu denken, vgl. Tille S. 41. 7) S. unten S. 279 ff. 8) II, 69. 9) III, 34. Das sittliche Leben. (1574 und 1716) wird unter den Gründen, die das unbefangene Handeln bei der Dorfmeisterwahl gefährden, folgende Reihe von Beweggründen angegeben : miet, gab, schankung, tro, forcht, feint- schaft, freuntschaft, gcvater- und nachtperschaft. Das Neben einander von Freundschaft

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, in einem durchaus positiven Sinne. Denn „gleiche Rechte und Pflichten gegeneinander' haben wir heutigen Staats bürger auch, aber sie sind negativ gehalten, und die Gleichheit berührt nur den äufsersten Umkreis des Lebens. Wir haben auch in der Kultur der Weistümer den genossenschaftlichen Geist lebendig gefunden, wir brauchen hier nur daran zu erinnern, wie wir den Individualismus zerstörend vordringen sahen 1 ). Zwischen die Verpflichtung gegenseitiger Hilfe schob sich der spezielle Ent gelt, ein Anzeichen

dafür, dafs diese tiefgehende, stillschweigende Gegenseitigkeit nicht mehr lange fortleben konnte. Und die Ge nossenschaft im alten Sinne ist auch untergegangen. Schon bewufster äufsert sich das Bedürfnis nach Reziprozität in der Vorliebe des Mittelalters für die Vertragsform 2 ). Es be steht eine gewisse Scheu vor einseitigen Willensäufserungen; wenn auch tatsächlich nur einer der Beteiligten den Ton angibt, läfst man ihn doch gerne als Zusammenklang zweier Interessen er scheinen. Aus meiner Quelle

freilich weifs ich dafür kein Beispiel anzugeben als eine Verschreibung der Bäcker und Schuster zu Brune ck 3 ), in der sie tatsächlich nur ein Gebot der Obrigkeit auszuführen versprechen. Und in etwas übertragenem Sinne das beliebte Frage- und Antwortspiel bei den Verhandlungen 4 ); es ist kein Verlesen, sondern ein Dialog; keine Verordnung, sondern eine Unterhaltung über Rechtsfragen; übrigens begegnet auch ein einseitiges Diktat in Vertragsform 8 ). Deutlicher prägt sich ein überwiegendes Verlangen

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358 Siebenter Abschnitt. Begriffe „recht' und „billig', wie sie heute bestehen und auch im Mittelalter bestanden haben, tatsächlich noch zusammen. Die Ge rechtigkeit ist nach dem Gesagten also die praktische Folgerung aus einer im Sinne der Zeit richtigen Anschauung vom sittlichen Leben. Wir werden gut tun, ihr Verhältnis zu den verwandten Begriffen der Reziprozität und Vergeltung gleich hier festzustellen. Die Gerechtigkeit ist ihrem Wesen nach eine Reaktion auf andere Handlungen

Handeln erwarten können, und dann steht die Gerechtigkeit oft in Zwiespalt mit dem unmittelbaren persönlichen Interesse. Wer aber die Einsicht vom Werte des sittlichen Lebens praktisch über andere Antriebe siegen läfst, der ist ohne Zweifel sittlich. In diesem Sinne nur die Gerechtigkeit als das oberste Prinzip unserer Weistümer gelten. Nur wenn wir sie mit Recht voraussetzten, war unsere ganze Untersuchung richtig. Denn nur dann ist das tiro lische Volksrecht wirklich ein Ausflufs der tirolischen

nichts ist als die eine grofse Selbstbejahung der Volksseele, dann werden wir uns nicht wundern, wenn es in den Weistümern uns von heute, den Trägern eines verwandten Volksgeistes, aber eines grundverschiedenen Zeitgeistes, bisweilen als „ungerecht' erscheinen möchte. Es ist nur daran zu erinnern, dafs in den Weistümern der Unterschied des Standes noch rechtliche Bedeutung hat, der Unterschied nach Alter und Geschlecht wenigstens viel weitergehende als heute. Schon da durch ist eine Gerechtigkeit in unserem Sinne

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Betriebsform auf dem platten Lande erhoben hatte. Eine Folge dieser sozialen Angleichung und zugleich eine Ursache ihres weiteren Fort schrittes ist aber die Vereinigung in der Gemeinde. Dieser Ver-, band, wenn auch noch nicht in seiner modernen Gestalt, ist auf den Trümmern der grofsgrundherrschaftlichen Organisation von innen her erwachsen 4 ); er ist vorbereitet durch die älteren Einungen in Mark- und Hofgenossenschaft. Die Gemeinde im sozialen Sinne 1) Über die Kriterien der Freiheit im späteren

Abhängigkeit scheint mir der Be griff der „armen Leute', den ich mit Inania 3 ) auf den ge samten Bauernstand beziehe, während Jak. Grimm 4 ) damit die Anschauung bestimmter persönlicher Abhängigkeit verbindet. — Wie gesagt, es sind Grundbesitzer (in dem freieren Sinne des Wortes, den die Verhältnisse des ausgehenden Mittelalters nötig machen), die im Gemeindeverbande immer mehr zu einer sozialen Einheit zusammenwachsen. Im Verlaufe der wirtschaftlichen Krisen, der fortgesetzten Hufenteilung

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bleibt, die des Schreibens und des Kanzleistiles mächtig sind. In diesem Sinne wirkt überhaupt das Eindringen des Schriftlichen, das den Bildungsunterschied der Stände verschärft. Damit wären einige Richtlinien gegeben für die Entfremdung des Volkes gegenüber der Rechtspflege, wie sie durch das Ein dringen des römischen Rechtes, aber auch durch spontane Ent wickelung zustande kam. Gewifs war das Verhältnis des Volkes zum Rechte ein weit innigeres, als es noch selbst an ihm mit schuf und mitriet

, schon darum, weil das Recht damals so viel weniger das Resultat abstrakter gelehrter Überlegung war als der unmittelbare Ausflufs der Sittlichkeit. Und in diesem Sinne, sollte man meinen, hat das Volk, soweit das eben anging, über haupt die Form des strengen Rechtes lieber beiseite gelassen und ganz einfach nach seinen sittlichen Anschauungen gehandelt. Eine Stelle im Märchen spricht diesen Gedanken aus; sie redet von einer alten guten Zeit, da die Leute noch rechtschaffener waren 1) S. oben S. 207

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. Nur in wenigen Fällen kann von Freund schaft in unserem Sinne die Rede sein 8 ). Auch was an mehr momentanen Regungen des Wohlwollens zwischen Gleichgestell ten überliefert ist 4 ), mufs als gebunden bezeichnet werden: ent weder sind diese Handlungen nur unter den Gliedern einer so zialen Körperschaft in Übung, werden also durch soziale Pflicht geboten, oder sie betonen ausdrücklich, dafs eine gleichartige Gegen leistung 6 ) erwartet wird. Hierbei ist (in beiden Fällen) der Aus druck „sollen' üblich

- der Weistiimer mit ihren hohen Strafsätzen erweisen das Be stehen einer vollkommen ausgebildeten Rechtspflicht in unserem Sinne. 7) II, 388. 8) Breitenbach (1442) I, 124.

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geschworenen eides stat' kann man mit Osenbrüggen 6 ) in diesem Sinne fassen — freilich, um das einfache Versprechen bindend zu machen, bedarf es hier noch des Hinweises auf den Eid, und, wo eine Formel im Spiele ist, da ist auch das Versprechen nicht formlos. Nur innerhalb der Grenzen einer gerichtlichen Wahrheits ermittelung läfst sich einmal das Streben nach innerlicher Wahr haftigkeit erkennen: wo nämlich in der Maximilianischen Gesetz gebung (1489 ')) verboten wird, seine Kundschaft zu spalten

(zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts) I, 206, s. oben S. 214. 3) Trins (1411), Kaltem (1458) IV, 298. 4) Eicken S. 554. 5) S. oben S. 297. ca Alam. Strafe. S. 393. 7) Kapp H, 144. Das sittliche Leben. 3 IS liebe sich bemühen läfst ') und auch an einer äufserlichen Gut tat die innere Unwahrheit zu treffen weifs 8 ). 6. Die Ehre. - „Pflicht und Ehre, das sind vieldeutig doppelsinn'ge Namen'. Von der Ehre wird das auch in unserem Sinne zu gelten haben. Auf der einen Seite kann man nicht umhin

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, in welchem Sinne, mit welcher vorherrschenden Absicht von den Verfassern der Weis tümer das Recht geübt wurde. Wir stehen damit vor einer neuen Frage. Denn bisher suchten wir das Folgende zu erfahren: wie weit das Recht in die Willenssphäre des einzelnen eingreift, femer : wie weit es von einer öffentlichen Gewalt vertreten wird, von der- es die Autorität empfängt, während es ihr auf der anderen Seite erst die rechte Fülle und Kraft verleiht. Endlich : wie sich diese Auf fassungen besonders deutlich

und von ihm aus alles andere abmessen, was wir aus dem Inhalte der Weistümer mitteilen können. Zunächst seien noch einige Beispiele gegeben, um unsere Behauptung erfahrungsgemäfs zu stützen. Allein vermöchten diese Beispiele aber nichts zu besagen, nur zur Ergänzung sollen sie dienen. Drei Bestrebungen in dem angedeuteten Sinne lassen sich aus den Weistümern belegen: Streben nach Erhaltung des Be stehenden, Schutz der Schwachen und Entfernung des Übels.

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230 Fünfter Abschnitt. den Weistümern gang und gäbe. Die gewöhnliche Formel „leib und gut' konnte hei ihrer grofsen Unbestimmtheit ebenfalls in diesem Sinne gefafst werden. Eine feinere Auffassung ist später, zumal unter dem Einflüsse der individualistischen Bewegung, zustande gekommen 1 ) ; vorbereitet ist sie u. a. durch die Identität der hohen und der Blutgerichtsbarkeit : über Leib und Leben 2 ) der Menschen zu entscheiden war doch etwas besonders Hohes und Wichtiges. — Die ganze

dem schwächeren gegenüber sehr wohl in Vorteil 4 ) setzen. Freilich durfte seine spezifische Anlage nicht dem Sinne der Bestimmung zuwiderlaufen (so durfte kein Linkshänder den Wurf mit der linken Hand tun, der ja eine Erschwerung bedeuten sollte s )). Auch war es ein gewisses Mafs körperlicher Fähigkeiten, nach dem man die Vollreife der jungen Männer 6 ) bestimmte. In den Weistümern ist, wie wir sahen 7 ), dieser Standpunkt schon meist aufgegeben ein bestimmtes Alter macht mündig. Dagegen scheint

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S. 15, verwandt ist wohl die „Hausehre', vgl. ebd. S. 189. in Ich sage nicht einfach „Boziales Ehrgefühl', weil ich Mifsverständ- cisse vermeiden möchte. und S. oben S. 205. 315. 5b S. oben S. 164. 6) S. oben S. 211f. Das sittliche Lehen. 335 Und auch mächtige Institute, wie z. B. das Kloster Stams (1538), scheuen in diesem Sinne die üble Nachrede 1 ). —• Die Ehre sozialer Gemeinschaften ist sowohl als objektive wie als subjektive Ehre möglich. In dem letzteren Sinne wird man namentlich einige Betonungen

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), S. 61. 62 (über die schwersten Fälle). ■5) Doch wird der Ausdruck auch in weiterem Sinne gebraucht, ohne darum mit „Strafrecht' identisch zu sein; in Kitzbühel (1511) wird dec „rumor am Kirchweg' unter die Malefizverbrechen gestellt. I, 73. 6) Osenbrüggen (Alam. Srafr., S. 196f.) rechnet zum Malefiz über dies die Tälle, -welche Ehrlosigkeit zur Folge hatten — s. unser Beispiel aus Zell-Pügen —; Strafen an Leib und Leben nimmt auch das Sprich wort besonders ernst (Graf und Dietherr 8. 412). - Das Recht. 423 Sache

der niederen Gerichte. Ihre Zusammenfassung erfolgt^ wohl kaum auf sittlicher Grundlage, viel eher in dem Sinne, den etwa die später entstandenen Begriffe der „leichten Gewalttat' '), des „PolizeiVergehens' in klareres Bewufstsein rückten. Ein sitt licher Wert hat z. B. gewifs nicht das den Dorfgerichten über- lassene „Übermarehstainen' unter das Blutrünstigschlagen gestellt. Vielmehr ergab es sieh, dafs die Agrarfrevel eben mit besserem Verständnisse und lebhafterem Interesse in den engen bäuerlichen

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als eine dem Fürsten zugefügte Unbill gestraft. Es ist die Majestätsbeleidigung 6 ) in dem Sinne in dem wir sie noch heute kennen, in ihrer Betonung des be leidigten Individuums von der Behandlung der Ehrenbeleidigung in den Weistümern abweichend, mehr der heutigen Auffassuno- angenähert. Bei einer mächtigen autoritativen Einzelperson ver 1) S. oben S. 254. Der Zorn konnte selbst wieder leicht durch Ehren beleidigung erregt werden — ein „ Anlafs ' im Rechtssinne war auch durch blofse Worte schon gegeben

. Ihr wird also, wenn sie etwas Ehren rühriges im allgemeinen Sinne beging, nur die Glaubwürdigkeit entzogen (S. 133). Anderseits ist in den Weistümern aber nirgends eine Andeutung dafür zu finden, dafs Vorwürfe, die den Mann beleidigten, von der Frau ruhig ertragen werden mufsten. („Diebin' als Beleidigung selbst unter Huren bei Os enbrüggen S. 135.) Dazu kommen allerdings noch Beleidigungen, die nur Frauen zugefügt werden können: Bezichtigungen der Unkeuschheit und der Hexerei, vgl. Grimm S. 646. 4) S. oben S. 138 f.

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Individuum getroffen wird 5 ). Diese Auf fassung ist auch Voraussetzung für das ganze so verbreitete In stitut der Bürgschaft , wie es in unserer Quelle erscheint. In früheren Weistümern wird es reichlich angewandt 6 ), nur die hohen Malefizfälle bleiben ihm verschlossen. Das Weistum von Fassa beschränkt seine Wirksamkeit dann — 1550 — schon im Sinne unserer Zeit auf bürgerliche Sachen. Eine Art Bürgschaft aber scheint auch für feinere Fragen des sittlichen Lebens im Schwange. So läfst

nicht vorkommt. Dagegen werden die Erben des Verbrechers bis weilen benachteiligt, auch eine Übertragung der Ehre von einem Familien- gliede auf das andere läfst sich beobachten, s. oben S. 154, unten S. 333 f. 6) Z. B. Laudegg (zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts) II, 299, Buehenstein (Ende des 15. Jahrhunderts) IV, 691, vgl. Osenhrüggen S. 176. 7) (1430), s. oben S. 114, vgl. Frauenstädt S. 158. Das sittliche Leben. 257 Und in diesem Sinne möchte ich auch ein Recht der Aschauer auf ihren Pfarrer auffassen

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haben wir — man wird uns das vielleicht einwerfen — doch hervorgehoben, dafs in der Ehrenbeleidigung allmählich gerade das Subjektive, die Verletzung, mehr in den Vordergrund tritt. Und das bedeutet doch augenscheinlich eine zunehmende Betonung der Privatperson, wenn auch neben der öffentlichen Strafe. Es ist das ein sehr interessanter Punkt. Offenbar ist diese „Betonung der Privatperson' von einer ganz anderen Natur als die im Kompositionensystem. Hier geschieht sie im Sinne des Individualis mus — aber konnte dort davon die Rede

der Rechtsgeschichte als eine Einheit betrachten, so dürfen wir nicht vergessen, dafs diese Zeit ebensowenig wie eine andere jemals ganz zur Ruhe kam. Noch ragt das Kompositionensystem der fränkischen Zeit tief und drohend in sie hinein, und, ehe es noch ganz überwunden war, da kamen die neuen Forderungen von der Freiheit des Individuums. Es war nur natürlich, dafs man nun zu den festen alten Formen griff, die auch den einzelnen gegenüber der grofsen Gesamtheit betonten, freilich in völlig anderem Sinne

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; doch ist das bald be merkt und im Sinne des strengen Prinzipes abgewehrt wor den*). Das konnte aber nur vorkommen, wenn die Verhält nisse überhaupt beweglicher geworden waren und die strenge Durchführung der dinglichen Bindung in Frage stellten. Sie ist dann auch an manchen Orten wirklich durchbrochen worden, wenn auch der Genufs der wirtschaftlichen Gemeinsrechte an den Grundbesitz gebunden blieb 4 ). Dingliehen Charakter hat ja übrigens noch der weitere, spätere Begriff des „Angesessenen'. Überhaupt

er mit noch einem anderen den Wohnsitz teilte. Denn dann war folgerichtigerweise nur einer von beiden verpflichtet, bei den Dorfversammlungen das gemeinsame Wohnhaus zu vertreten. Das bezeugen so Weistümer aus verschiedenen Jahrhunderten 7 ). Zwischendurch fällt eine andere Lösung der Frage, entschieden im Sinne einer volleren Erfassung der Persönlichkeit: im Weistum von Weerberg 8 ) (1523) wird die angedeutete Erleichterung ungültig, wenn die beiden „zween rauchfang führen'. Das heifst: nun ist das selbständig wirtschaftende

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