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Commenti: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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(52) Cfr. D. Cantimori, Illuministi e giacobini, in La cultura illuminista in Italia, a cura di M. Fubini, Torino, Edizione Radio italiana, s/d, pp. 260-277. (53) Cfr. D. Cantimori, Idee di riforma sociale in Italia, in Nuova rivista di diritto commer- ciale, diritto dell’economia, diritto sociale, a. I, fasc. 9-12, 1948, ora in D. Cantimori, Studi di storia, Torino, Einaudi, 1959, pp. 571-605; D. Cantimori, Appunti per ricerche sul ’48 in II ’48, Roma, Quademi di Rinascita, 1949, ora

in D. Cantimori, Studi di storia, Torino, Einaudi, 1959, pp. 665-675 e 676-690. (54) Cfr. A. Saitta, Filippo Buonarroti. Contributi alla storia della sua vita e del suo pensiero, Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1950-1951, due voll. (55) Cfr. R. De Felice, Note e ricerche sugli «illuminati» e il misticismo rivoluzionario (1789- 1900), Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1960. (56) Cfr. R. De Felice, Italia giacobina, Napoli, E.S.I., 1965. (57) Cfr. E. Dammig, II movimento giansenista a Roma nella

seconda metà nel secolo XVIII, Città del Vaticano, 1945. (58) Cfr. V. E. Giuntella, Cristianesimo e democrazia in Italia al tramonto del Settecento (Ap- punti per una ricerca), in Atti del XXI Congresso di Storia del Risorgimento italiano (Mantova, 21-25 settembre 1952), a cura dell’Istituto di Storia del Risorgimento italiano, Biblioteca scientifica, serie II, voi, XVIII, Roma, Vittoriano, 1956, pp. 125-132; V. E. Giuntella, L’Italia nell’età napoleonica. Dalle repubbliche giacobine alla crisi del

di- spotismo napoleonico (1796-1814), in Storia d’Italia, vol, III, Dalla pace di Aquisgrana all’avvento di Camillo Cavour, a cura di E. Passerin d’Entreves, V.e. Giuntella, L. Bul- feretti, A. M. Ghisalberti, G. Talamo, Torino, U.T.E.T., 1959, pp. 227-358; V. E. Giun- tella, La città dell’ illuminismo, L’idea e il nuovo volto, Roma, Studium, 1984. (59) Cfr. E. Passerin d’Entreves, Origine dello spirito laico, in Studium, XLVIII (1952), pp. 268-83; E. Passerin d’Entreves, Corrispondenze francesi relative

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(16) Cfr. E. Mast, II Risorgimento italiano, con prefazione di P.D. Pasolini, Firenze, Sansoni, 1917, due voll. (17) Cfr. F. Olmo, La Rivoluzione francese nelle relazioni diplomatiche di un ministro pie- montese a Roma (1792-1796), Milano, 1915. (18) Cfr. A. Oriani, La rivolta ideale, prefaz, di B. Mussolini, 8° ediz., Bologna, Cappelli, 1943 (1° ediz. 1907); A. Oriani, La lotta politica in Italia. Origini della lotta attuale (476-1887), Prefaz. di G. Gentile, vol, I, 3° ediz., Bologna

, Cappelli, 1935; A. Oriani, Fino a Dogali, prefaz. di L. Federzoni, Bologna, Cappelli, 1923 (1° ediz. 1889). (19) Cfr. D. Veneruso, Gentile e il primato della tradizione culturale italiana. II dibattito po- litico all’interno delfascismo, Roma, Studium, 1984. (20) Cfr. T. Navarra Masi, La Rivoluzione francese e la letteratura siciliana, con prefaz. di G. Gentile (pp. VII-X) Noto, libreria Editrice La Verità, 1919. (21) Cfr. M. Rosi, Laformazione dell’ltalia contemporanea (1700-1928), Roma, Associazio

storia del Risorgimento, Roma, 1942. (33) Cfr. P. Gobetti, Risorgimento senza eroi. Storia del pensiero: risorgimento, Torino, Edi- zioni del Baretti, 1926; P. Gobetti, Lafilosofia politica di Vittorio Alfieri, Torino, Gobetti, 1923. (34) Cfr. A. Ferrari, La preparazione intellettuale del Risorgimento italiano, Milano, 1923, p. 3. (35) Cfr. A. Ferrari, L’esplosione rivoluzionaria del Risorgimento italiano, (1789-1815), Mi- lano, II Corbaccio 1925, pp. 476-470. (36) Cfr. E. Codignola, La pedagogia

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5) Geschichte Europas wie Anm. 1., S. 321 6) Benedetto Croce, Volfango Goethe a Napoli. Aneddoti e ritratti, NapoJi 1903 7) Benedetto Croce, Goethe, Studien zu seinem Werk, Diisseldorf 1949 (Goethe, con una scelta delle liriche nuovamente tradotte, Teil I u. II, Bari 5 1959) 8) Benedetto Croce, La critica letteraria. Questioni teoriche, Roma 1894 9) Benedetto Croce, Estetica come scienza dell’ espressione e linguistica generale, Milano, Palermo, Napoli 1902 10) Benedetto Croce, Die Geschichte aufden

15) Benedetto Croce, IIpartito come giudizio e comepregiudizio, in: »Cultura...« wie Anm. 14, S. 191-198, S. 192 16) Benedetto Croce, Elementi di politica, in: »Etica e politica«, Bari 4 1956, S. 250-283 17) Vgl. Anm. 7 18) Pagine sparse, Bd. II, wie Anm. 3, S. 475-486 19) Vgl. Anm. 3 20) Vgl. Anm. 3, S. 491 (eigene Übers. L.) 21) Vgl. dazu Benedetto Croce, Ombra sul regime, in »Filosofi - Università - Regime«. La scuola difilosofia di Roma negli anni trenta. Manifestazioni per i 50 anni della Sapienza

nella città universitaria 1935/1985, Roma 1985, S. 389-460 22) Vgl. Anm. 4 23) Benedetto Croce, La concezione liberale come concezione della vita, in: »B. Croce« - L. Einaudi, Liberismo e liberalismo, Milano, Napoli 1957, S. 3-15 24) Geschichte Europas wie Anm. 1. S. 12 25) Einige der in meinem Vòrtrag berührten Themen sind naher ausgeführt in : Karl-Egon- Lönne, Benedetto Croce als Kritiker seinerZeit, Tübingen 1964 (= Bibliothek des Deut- schen Historischen Instituts in Rom, Bd. 28) 307

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di ROMA - Presidente dell’Accademia di Studi Italo-Tedeschi di MERANO Prof. Ord. di Filosofia teoretica nell’Università di ROMA Prof. ass. di Filosofia della Storia nell’Univer- sità di PERUGIA Prof. Ord. di Filosofia morale nell’Università di GENOVA Prof. Ord. di Storia della Filosofia nell’Univer- sità di PADOVA-Ehrenkreuz I. Klasse für Wis- senschaft und Kunst der Republik Österreich. Socio onorario dell’Accademia di Studi Italo- Tedeschi di MERANO Prof. Ord. di Storia della FÍlosofia nella Pontifi

- cia Università Lateranense di ROMA Em. Ord. Prof. für Geschichte des Mittelalters an der Universitât SALZBURG - Ehrenkreuz fiir Wissenschaft und Kunst I. Klasse der Repu- XIV

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PARTECIPANTÍ UFFICIALI AL XXICONVEGNO INTERNAZIONALE DI STUDIITALO-TEDESCHI OFFIZIELLE TEILNEHMER AN DER XXI. INTERNATIONALEN TAGUNG DEUTSCH-ITALIENISCHER STUDIEN ANGELA ALES BELLO DARIO ANTISERI LUIGI ALICI ADA ANNONI WOLFGANG ALTGELD RUDOLFBAEHR ADRIANO BAUSOLA ITALO BERTONI GIUSEPPE BESCHIN GAETANO CALABRO GIORGIO CAMPANINI FRANCO CHIEREGHIN Prof. straord. di Storia della Filosofia eontempo- ranea nell’UniversÍtà Lateranense ROMA. Prof. Ord. di Filosofia nell’Universitàdi ROMA Prof. ass

Studien von MERAN Prof. Ord. di Filosofia morale - Rettore dell’Università Cattolica del «Sacro Cuore» di MILANO Prof. Ord. di Filosofia morale nell’Università di GENOVA Prof. Ord. di Filosofia teoretica nell’Università di TRENTO Prof. Ord. di Scienze Politiche nell’Università «La Sapienza» di ROMA Prof. ass. di Storia delle dottrine politiche nell’Università di PARMA Prof. Ord. di Storia della FÍlosofia dell’Univer- sità di PADOVA XII

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NOTE (1) Per questa ragione è pressoché impossibile offrire indicazioni bibliografiche su questo te- ma che non siano ripetitive dell’intera bibliografia rosminiana. Ci limiteremo pertanto a segnalare alcuni studi specifici, e cioè A.M. Tripodi, IIproblema della libertà in Rosmini, Città Nuova, Roma, 1976 e C. Bergamaschi, L’essere morale nel pensiero filosofico di Antonio Rosmini, Centro intemazionale di studi rosminiani - La Quercia, Stresa-Genova, 1982. Per un inquadramento di insieme sia

consentito rinviare all’apparato critico posto a conclusione di G. Campanini, Antonio Rosmini - Ií fine della società e dello Stato, Stu- dium, Roma, 1988, Per un orientamento generale si vedano le rassegne di P.P. Ottonello, L’Ottocento, in «Filosofia oggi», 1987, n. 44, pp. 605-628 (in particolare pp. 615-17) e di C. Vasale, Antonio Rosmini, in Grande antologiafilosofica - Aggiornamento bibliografi- co, vol. XXXIV, Marzorati, Milano, 1985, pp. 401-442. (2) Per un’analisi del rapporto Haller-Rosmini

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NOTE (1) Cfr. S. Carbone, Fonti per la storia del Risorgimento italiano negli Archivi nazionali di Parigi. I rifugiati italiani 1815-1850, Roma, Istituto storieo del Risorgimento italiano, 1962. (2) Cfr. Riflessioni istorico - critico - morali sopra la Rivoluzione francese, Genova, Stam- peria Dellepiane, 1819 (in particolare, pp. 3-19). (3) Cfr. Vergani, Le idee liberali ultimo rifugio della religione e del trono, Genova, Stampe- riaPagano, 1816. (4) Cfr. L. Papi, Commentarii della Rivoluzione

; b) 1 tempi napoleonici; c) 11 Risorgimento italiano, Firenze, Adriano Salani, 1885, pp.201-243. (8) Cfr. V. Gioberti, Delprimato morale e civile degli italiani, 1 ° ediz, Losanna, S. Bonamici e C., 1946; V. Gioberti, Del rinnovamento civile d’ltalia, a cura di F. Nicolini, Bari, La- terza, 1911 (Lediz. 1851). (9) Cfr. R. Bonghi, Storia dell’Europa durante la Rivoluzione francese dal 1795. Lezioni tenute all’Università di Roma l’anno 1888-1889, vol, I, Luigi XVI e Maria Antonietta (1774-1788), Torino

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«perché ardire efranchezza non hai, / poscia che tai tre donne benedet- te / curan di te ne la corte del cielo» (Inf. 2, 123) o di «Bruto fo el primo consolo di Roma, el quale fo molto liale ed amadore de Roma efranco d’armi» nei già citati Conti di Antichi Cavalieri, o di «Franchezza è una virtute larga di ben fare; e questa virtude, ció dice Seneca, è tutta in donare» (sec. XIV, Trattati di virtú morali) o ancora di «Ha detto a me quello che ha detto a voi; e non so ora con qual fran- chezza

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Enciclopedia delNovecento, Roma, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 1975-. Enciclopedia Einaudi, Torino, Einaudi, 1977-1984. Enciclopedia Europea, Milano, Garzanti, 1976-1984. Georges, Karl Emst, Ausführliches Lateinisch-Deutsches Handwör- terhuch, Hannover, Hahn, 13 1972. Grande dizionario enciclopedico, Torino, UTET, 3 1967. Langenscheidts Grosswörterbuch Italienisch, Berlin et al., Langen- scheidt, 1978. Lessico universale italiano [Treccani], Roma, Istituto dell’Enciclope- dia Italiana

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quotidianamente riusciamo a produrre. Non so se io abbia cosi centrato un tema che, in qualche modo, si connetta al Suo pensiero.» Prende la parola il Prof. Armando RIGOBELLO: «Anch’io diró come il collega e l’amico Santinello che mi sono trovato piena- mente d’accordo in questa cosi penetrante esposizione; d’altra parte non è la prima volta che ho avuto occasione, non solo di conoscere, ma di collaborare con il Prof. Sehmidinger junior, perché all’UniversÍtà di Roma ha partecipato ad una pubblica- zione

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questo periodo all’Università di Roma. A me pare che con questa presenza dell’ «uo- mo divino» dentro di noi, Kant metta in crisi, o comunque limiti il formalismo della sua etica, in quanto, piuttosto che fermarsi alle pure condizioni formali, indica anche un contenuto, seppure un contenuto misterioso: la presenza di una voce divina den- tro di noi, una voce che puó essere posta sulla linea socratica, agostiniana. Nella re- lazione mi pare che il Prof. Chiereghin collegando Aristotele con Kant

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(38) Cfr. M. Mazzucchelli, II tribunale rivoluzionario, Milano, Longanesi, 1969 (1° ediz. 1931); M. Mazzucchelli, La Rivoluzione francese vista dagli ambasciatori veneti, Bari, Laterza, 1935. (39) Cfr. R. Ciampini La caduta della monarchia (1792), Bologna, Cappelli, 1934. (40) Cfr. F. E. Morando, Studi di letteratura e di storia, prefaz. di G. Ansaldo, Firenze, La Nuovaltalia, 1937, p. 117. (41) Cfr. A. Omodeo, L’età del Risorgimento italiano, Messina,- Roma, Principato 1939; A. Qmodeo

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la quale Vincenzo Gioberti aveva col- legato a suo tempo le sorti della storia di Francia a quella d’Italia (8). Cer- to, nel 1885, questa tendenza è appena abbozzata, ed ancora forti sono coloro che si rifanno interamente alla Francia come a propria maestra, senza riserve e senza tentativi di rivincita. E il caso del Bonghi che, pur ricollegandosi al neoguelfismo attraverso casa Manzoni cui è personal- mente legato, ricorda il centenario della Rivoluzione francese con un cor- so alFUniversità di Roma

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e l’Italia fascista è alleata della Germania nazionalsocialista, appare per i tipi di Mondadori una lussuosa edizione, in due volumi, di un’antologia dei principali storici francesi del- la Rivoluzione (46). Potrebbe sembrare una provocazione, ma non la è per la mancanza di ogni apprezzabile reazione. Poco prima del tramonto del regime, Paolo Alatri, che si cela ancora sotto il nome di Paolo Roma- no, puó contestare il «canone interpretativo» del Rota, per il quale la sto- ria italiana si spiega con

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. it, p. 251. (73) Loc. cit. (74) Op. cit., p. 737; trad. it, p. 252. Per i limiti e l’apporto del ricorso a Hegel nella cristo- logia, cfr. E. Brito, Préexistence du Christ et logique hégélienne, in Hegel 1831-1981, Roma 1981, pp. 540-556. (75) Loc. cit. (76) Op. cit., p. 738, trad. it, p. 253. (77) Loc. cit. 78 Loc. cit. (78) Loc. cit. (79) Enz., para. 482, ed. cit, p. 388. Per un confronto con la dottrina tomista della grazia, cfr. M. Sânchez Sorondo, La gracia como participación de la naturaleza divina

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, da cui sarebbe poi nato il diritto modemo. Non è il caso dicevamo, di soffermarsi sul ruolo di tutto questo nel costituirsi di quella che abbiamo chiamato la «pratica di libertà» nei comuni medioevali. Ci preme assai di piu rilevare che se pure - come è stato ancora detto - questo rappresenta il momento in cui dai tempi di Roma repubblicana in poi [...] i singoli riacquistano coscienza di non essere piú sudditi, ma cittadini: di essere cioé membri di una comunità politica, libera ed autonoma, al cui

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richiamo il con- cetto si focalizza nei nuovi sistemi filosofici. L’idealità, spacciata nell’onnipresenza propagandistica suscita la satira e l’ironia. La scrittura e l’iconografia erano diventate fin troppo provoca- torie per non incontrare la protesta. Anche se un fatto di poco rilievo, ci sembra pur sintomatico che un viaggiatore contemporaneo all’epoca ri- voluzionaria osservi in occasione di un suo viaggio a Roma: «Freyheits-Bàume, wozu man hier Pinien mit den Wurzeln aushob, oder Piramidalige

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ampio contesto nel saggio: Ilfuturo della libertà. Studium, Roma 1978. (1) A. Rigobello, Albert Camus, Napoli 1963, p. 115. (2) H. Bergson, Le duefonti della morale e della religione trad.it., Milano 1962, p. 33 427

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[ca. 1991]

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Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Commenti: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

Soggetto: g.Deutsches Sprachgebiet ; s.Freiheit ; f.Kongress ; g.Meran <1989> g.Italien ; s.Freiheit ; f.Kongress ; g.Meran <1989>

di discutere), Machiavelli, nei Discorsi sopra laprima Deca di Tito Livio, attribuiva alla Chiesa di Roma, al Papato, che, diceva, «ha tenuto e tiene questa provincia divisa». Infatti, proseguiva, non essendo [...] stata la Chiesa potente da potere occupare la Italia, né avendo permesso che un altro la occupi, è stata cagione che la non è po- tuta venire sotto un capo, ma è stata sotto piü principi e signori, da’ quali è nata tanta disunione e tanta debolezza che la si è condotta a essere stata

Libri

Categoria:

Storia , Filosofia, psicologia

Anno:

[ca. 1991]

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Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Commenti: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

Soggetto: g.Deutsches Sprachgebiet ; s.Freiheit ; f.Kongress ; g.Meran <1989> g.Italien ; s.Freiheit ; f.Kongress ; g.Meran <1989>

sta» ed esclusivista ottiene dal regime fascista (un quadrumviro della Marcia su Roma, Cesare Maria De Vecchi, presidente &q\YIstituto per la Storia del Risorgimento italiano e poi, per un certo periodo, anche mini- stro dell’educazione nazionale, è uno dei piu ferventi sostenitori di questa tesi), e malgrado che ad essa si interessino per qualche tempo (senza mai sposarla completamente) studiosi del calibro di Maturi (30), Cortese (31), Alberto Maria Ghisalberti (32), è sempre stata contenuta

Libri

Categoria:

Storia , Filosofia, psicologia

Anno:

[ca. 1991]

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Autore: Akademie Deutsch-Italienischer Studien (Meran) ; Internationale Tagung Deutsch-Italienischer Studien <21, 1989, Meran> / Accademia di Studi Italo-Tedeschi - Merano

Commenti: Parallelsacht.: ¬Der¬ Freiheitsgedanke in den Kulturen des italienischen und deutschen Sprachraumes Beitr. teilw. ital., teilw. dt. mit jeweils dt. oder ital. Zsfassung.

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